8. Гирц
Метод Клиффорда Гирца – "насыщенное описание", взгляд изнутри культуры или понимающий (эмический) анализ. Тут нужно вспомнить пример Гирца из "Интерпретации культур", позаимствованный у Райла, где мальчики подмигивают друг другу: " именно между тем, что Райл называет «ненасыщенным описанием» действий репетирующего, передразнивающего, подмигивающего, моргающего и т. д. («быстрое смыкание век правого глаза»), и их «насыщенным описанием» («репетирование перед зеркалом способа передразнить приятеля, который делает вид, что тайно кому-то подмигивает»), и лежит предмет исследования этнографии"
Гирц предлагает не понимать мифы, ритуалы или правила социальной организации, а расшифровывать стоящие за ними структуры сознания. Мышление состоит не из "случайностей в голове", а из постоянных движений того, что можно назвать "значимыми символами".
Бурдье критикует Гирца. Он говорит о том, что структурализм и герменевтику Гирца следует заменить "практическими логиками". Склонность интерпретировать слова и тексты так, как если бы они были написаны с единственной целью их последующей научной расшифровки.
11. Обмен
Обмен, экономика или ритуал? Является ли обмен дарами видом экономики или несет чисто символическое значение как вид коммуникации?
- Дюркгейм ( дар как жертвоприношение)
- жертвоприношение - способ поддрежки единства социума социума, за счёт поддержки тотемического принципа ( томич. принцип - когда тотемические фигуры становится символом и конкретным выражением общего жизненного принципа)
1) Родство жертвоприношения и совместной трапезы. Употребление тотема в пищу – род священнодействия с целью получить причащение и искупление.
2) Жертвоприношение – дар – следующая стадия: в результате одомашнивания животных у пастушеских народов их жертвование становится крайне редким (профанирование употреблением их в пищу). «Искупительная жертва» - смещение акцента с общего пиршества на символику кровопролития и казни.
- Марсель Мосс (ученик Дюркгейма) "Эссе о даре"
- проблема потлача (Пóтлач — представлял своего "борьбу" войну за максимальное влияние и авторитет, в которой использовалось имущество и материальные ценности, принадлежавшие племени. Когда какой-нибудь видный представитель племени проводил важную церемонию ( свадьбы и т.д.), он приглашал всех родственников, а также недругов, чтобы поразить их своим гостеприимством и продемонстрировать свои возможности. причём последствиями этого ритуала часто были разорение и нищета.) Мосс- потлач - целостный социальный феномен ( и религиозный и морфологический и эстетический)
- такой обмен неэквивалентен, но он имеет не столько экономический, сколько символический характер;
- альтернатива экономической системы обмена - система, в которой обмен не механический, а моральный акт, поддерживающий разнообразные личные и общественные взаимоотношения между индивидами и группами; до появления денег и рынка универсальным средством обмена в архаических обществах является дарение
- обмен не носит характера сделки. Но он предполагает компенсирующий взаимный дар в той или иной форме, но в отличие от обычной сделки оба эти акта отделены друг от друга во времени( которое может выходить за пределы длительности человеческой жизни). Будучи формально добровольными, дары являются обязательными ( обязательный и универсальный характер дара)
- 3 элемента обмена ( давать, брать и возвращать); В качестве субъектов обмена ( обменивающихся) в архаических обществах выступают главным образом не индивиды, а группы, либо индивиды, символизирующие группы
- обмен как тотальный факт- точка сбора социума ( Дары в рассматриваемых Моссом обществах составляют систему взаимных «тотальных поставок», непрерывно циркулирующих от дарителя и обратно, они универсальны, как универсален сам обмен в отношениях между людьми.) вокруг обмена строится религ., экономич., и проч. сферы общества ( так проблема обмена связана с проблемой дорефлексивного, чувственного знания)
- в дарении существенен не сам подарок, а то что в нём очень снижена индивидуальная мотивация, обмен - минимально рационализируем ( vs традиц. Бронислав Малиновский - всегда можно вычленить цепочку потребность - социальный институт)
- женщины, земля, труд, талисманы - необмениваемые вещи; на самом деле самый важный элемент символического обмена - бесценное связано с даром
- Клод Леви-Стросс ( посещал семинары Мосса); символическое значение обмена; рассмотрение обмена с точки зрения структурной антропологии
Два вида обмена ( Леви-Стросс)
Экономический обмен - присутствует эквивалентность, символическое присутствует неявно
Уникальные вещи, особо ценное; женщины, территории, труд - необмениваемые вещи - в действительности основной момент обмена; сокровище нельзя просто самому употребить- их нужно разделить с другим
- сам предмет становится символическим - символическая их ценность - включённость в обмен составляет основную ценность драгоценного
- эти правила укоренены через бессознательное в современной культуре
-бессознательное недоступно как наблюдателю, так и носителю
- брачные союзы между племенами имеют символическую природу- обмен женщинами ( у человека нет природного инстинкта брачеваться вне племени)
- экзогамия и эндогамия не природный и не культурный факт- но они являются символическими бинарными оппозициями - структурное отношение
- структуры предшествуют индивидам
Просто про Дарение ( как способ коммуникации в социуме)
дарение является фундаментальным для аристократизма в качестве способа выстраивания социальных отношений в античности и Средневековье, с одной стороны, а с другой – подаренность служит главным основанием аристократически ценного в противовес приобретаемому каким-либо иным образом – в результате труда, в первую очередь. То есть подлинно ценным может быть лишь подаренное, в первую очередь – самим рождением и принадлежностью к роду и родовой истории.