6. Дюркгейм

Эмиль Дюркгейм (1858-1917)

Глава франц. Социологической школы (Мосс, Леви-Брюль)

Работы:

• О разделении общественного труда (1893),

• Метод социологии (1895),

• Самоубийство (1897),

• Элементарные формы религиозной жизни (1912).

Постулируя научный характер социологии, стремился утвердить в ней рациональные принципы и методы познания "Социальные факты нужно рассматривать как вещи". Предмет социологии - социальные факты (существуют внешним образом по отношению к индивиду и имеют принудительную силу). Дюркгейм доказывал специфичность социальной реальности и ее несводимость к биопсихической реальности, воплощенной в индивидах. Социальные факты объясняются через другие социальные факты и не сводятся ни к чему- либо еще. 

О разделении общественного труда (1893):

Основная функция разделения труда - формирование и поддержание социальной солидарности. Солидарность - показатель нормального состояния, здоровья общества. 

Архаические общества: "механическая солидарность" (поглощение индивидуального сознания коллективным), развитые - "органическая"(разделение труда, обмен - воздействие коллективного сознания ограничено). Если разделение труда не формирует солидарность, общество находится в кризисе. 

Элементарные формы религиозной жизни (1912):

Анализ тотемических культов австралийских аборигенов - исследование социальных истоков религии. Религия - система верований и обрядов, а) относящихся к священным, т.е. отделенным от всех других и считающихся запретными вещам, и б) объединяющую всех тех, кто придерживается этих верований и обрядов, в одну моральную общину, называемую церковью (собрание верующих, группа "единоверцев"). Тотемизм - "элементарная форма религии", которая первична, т.е. не возникла из более ранней, и содержит в "чистом виде" эти два необходимых и достаточных признака, по которым можно опознать религию и отличить ее от того, что на религию может чем-то походить, но все же религией не является (философия). Тотем - символ коллективности, он обозначает ту общность, в которой члены клана связаны в единое целое. Тотемические знаки - при совершении обрядов выполняют важную "освящающую" функцию, делают обыкновенный предмет необыкновенным - священным. Когда места и предметы становятся "священными вещами", они отделяются от обыкновенных ("профанных") вещей, ограждаются запретами - табу. 

Религия - система символов, представляющий общество - адресат религ. представлений. Основная социальная функция религии - формирование и воссоздание сплоченности и выдвижение идеалов. 

7. Леви-Стросс

Леви-Стросс(1908-2009)

Создатель и ведущий представитель структурной антропологии. Воспитанник фр.соц. школы(Мосс, Дюркгейм). Долго жил в Бразилии, с этим связан интерес к индейцам, потом приглашен в США.

Тесно общался с Якобсоном, Боасом.

•"Структурная антропология" (1958).

•"Элементарная структура родства", 1949;

•"Тотемизм сегодня", 1962;

•четыре книги – "Мифологики":

•"Сырое и вареное", 1964;

•"От меда к пеплу", 1966;

•"Происхождение застольных обычаев", 1968;

• "Нагой человек", 1971

Л-с пользуется соссюровским разделением диах/синх. Л-с-создатель "логики мифа"

Миф надо описывать не как организм, а как игру.

4 книги мифологики

"Сырое и вареное"

"От меда к пеплу"

"Происх-е застольных обычаев"

"Нагой человек"

Цель социологии – объяснение своего общества, антрополог же находится не в своем обществе. Невозможно полностью отказаться от предрассудков своей культуры и проникнуть в чужую. Единственная возможность – обеспечение методического сравнения, для этого – упражнение по выявлению структур – рассмотрение своей культуры по отношению к другой культуре или даже всех культур относительно друг друга.

Семиотика – первый вариант структурализма.

Антрополог должен сформулировать универсальную систему. Единственная допустимая универсальность – универсальность человеческого разума, который в своих компетенциях предстает одним и тем же во все времена и во всех местах.

Социум лучше описывать не метафорой "организм", а метафорой "игра".

Задача "Мифологики" – рассмотреть миф в соответствии с примитивными культурами. Надо понять миф.

Логика мифа, как и логика самих социальных отношений, построена на бинарных (двойных) оппозициях (высокий - низкий, день - ночь, правый - левый, мир - война, муж - жена, небо - земля и т.д.). Сам миф основан на противоречиях. Например, миф о разорителе гнезд начинается с противоречия: главный герой нарушил запрет на инцест. Миф о разорителе гнезд служит объяснением происхождения дождя и бури, поэтому здесь медиатором будет вода. Миф представляет собой целую трансформацию мифов.