1

Культу́рная антрополо́гия (иногда социальная или социально-культурная антропология) — наука о культуре как совокупности материальных объектов, идей, ценностей, представлений и моделей поведения во всех формах ее проявления и на всех исторических этапах ее развития. В упрощённом понимании культурная антропология занимается изучением поведения человека и результатов его деятельности. Как самостоятельная дисциплина сформировалась в конце XIX века-начале XX века в основном в США

Культурная антропология – сравнительная наука о культурах разных обществ и разных эпох, основывающаяся прежде всего на собирании и анализе этнографического материала.

Философская антропология - должна обосновывать право на существование всех «антропологий» в том смысле, что должна показать, в чем специфика сущего «человек» в ряду других сущих.

Культурная социология – наука, рассматривающая строение и функционирование культур в связи с социальными структурами и институтами применительно к конкретно-исторической ситуации.

Физическая антропология – исследует физические аспекты этносов (морфологию, расовые особенности, набор основных навыков и проч.).

Культурная антропология – вариант названия, возникший в США. Предмет исследования – индейские общины, не имевшие стабильной социальной организации.

Социальная антропология – вариант названия, возникший в Англии. Исследование африканских и полинезийских племен, имевших свою социальную организацию.

Этнология – французская традиция, изучение изменчивости человеческой натуры, причем не столько расовой или видовой, сколько культурной.

Отечественная традиция берет все три наименования.

XIX столетие – антропология понимается как естественная история человечества. В этом контексте к антропологическим исследованиям относят поиски первого «человека», описание так называемых «прегоминидов» и исследования примитивных культур

Антропология как естественная наука изучает человека, присущие ему особенности во все времена и во всех культурах.

Как гуманитарное знание – изучение особенностей, присущих не всем и далеко не во все времена и во всех культурах; антропология понимается здесь как учение о высших способностях представителя рода «человек».

Особенности предмета изучения задают иерархию наук о человеке: подчиненными представляются знания о природных особенностях человеческого рода, предопределенных климатом, расой, способом ведения хозяйства; определяющими будут собственно науки о сфере человеческого духа. Примат индивидуального над видовым.

Этапы развития совпадают с открытием кафедр антропологии в крупнейших университетских центрах Европы и Америки в середине 19 века.

Хронология возникновения школ в антропологии:

1800-60 гг. – этнографический этап;

1860-е – сер. 1890-х гг. – эволюционный этап;

Сер. 1890-х – сер. 1920-х – исторический этап;

Сер. 1920-х – сер. 1950-х – психологический этап;

1950-е – 1980-е – неоэволюционизм, полемика вокруг эволюционизма, интерпретативная антропология;

1980 – 1990-е – постструктурализм и влияние постмодерна.

Современный тренд – увлечение метафизикой.

Междисциплинарные влияния на культурную антропологию:

Чикагская школа социологии

Интерпретативно-семиотический подход

веберовская «понимающая социология»

Полемика между Бурдье и Гирцем: «культура как текст» – «культура как действие»

2. Эволюционизм

Представители: Тэйлор, Спенсер, Фрезер

Тэйлор (1832-1917) - англ, этнограф, исследователь первобытной культуры; вместе со Спенсером был основоположником эволюционной школы в истории культуры и в этнографии. Рассматривал историю культуры как процесс поступательного развития, совершенствования не только орудий труда, но и видов искусства, верований, культов. Т. использовал сравнительно-исторический подход – сравнение культур, находящихся на одинаковых этапах развития. «Первобытная культура (англ. Primitive Culture) — философско-антропологическое сочинение Эдуарда Тайлора, написанное в 1871 году. В данной работе народам, которые прежде считались дикарями, впервые приписывается культура. Под первобытной культурой принято понимать архаичную культуру, которая характеризует верования, мир в целом, традиции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому назад и давно умерших, либо тех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив в нетронутом виде первобытный образ жизни. Первобытная культура охватывает преимущественно искусство каменного века, это до- и бесписьменная культура.

Первобытное искусство — искусство эпохи первобытного общества. Оно возникло в позднем палеолите около 33 тыс. лет до н. э., отражало воззрения, условия и образ жизни первобытных охотников (примитивные жилища, пещерные изображения животных, женские статуэтки).». Он также вводит понятия анимизм (которое он считал синонимом слова спиритуализм — вера в духов) и «пережитки». Пережитки – то, что является важной частью С-И метода, кул-ра сохраняет пережики прошлого, т. е. сохраняет старые формы культуры. Тейлор - создатель анимистической теории происхождения религии, по которой источник религии заложен в психической деятельности индивидов. Ввел в историю религии понятие развития, генетическую связь между первобытными и развитыми религиями.

Фрезер: Наиболее известная работа Фрэзера, принесшая ему мировую славу, — «Золотая ветвь»  — была впервые опубликована в 1890 году. В этой книге собран и систематизирован огромный фактический материал по первобытной магии, мифологии, тотемизму, анимизму, табу, религиозным верованиям, фольклору и обычаям разных народов.

Джеймс Джордж Фрэзер вывел три стадии духовного развития человечества: магия, религия и наука. Согласно Фрэзеру магия предшествует религии и почти полностью исчезает с её появлением. На «магической» стадии развития люди верили в свои способности изменять окружающий мир магическим способом. Позже люди разуверились в этом и господствующей стала идея, что мир подчиняется богам и сверхъестественным силам. На третьей стадии человек отказывается и от этой идеи. Преобладающей становится вера в то, что мир управляется не богом, а «законами природы», познав которые, можно управлять им.

3. Диффузионизм

Диффузионизм рассматривает проблему повторяемости: повторяемость – результат заимствования. Т. о. абсолютизация в отличие от эволюционистов понятия преемственности. Если эволюционисты изучали, в первую очередь, целостный характер культуры, то диффузионисты изучали отдельные элементы. Согласно диффузионизму не все народы способны к культурному творчеству. Как следствие можно вывести европоцентризм.

Особое внимание уделяется пространственной локализации и перемещениям культурных элементов. Соответственно, пространственные категории описания культуры: центр, периферия, культурная провинция.

Основатель направления – профессор Мюнхенского университета Фридрих Ратцель (1844 – 1904). Другие представители: Флобениус, Гребнер, Анкерман.

Анкерман. «Культурные круги и культурные слои в Африке»: подобие культурных предметов на географической карте с т. зр. диффузионистов ограничивается культурными кругами. Вся Африка – сетка таких кругов (всего 6 кругов).

Лео Фробениус: Теория морфологии культуры. Исследовательский институт по морфологии культуры во Франкфурте-на-Майне. Исследование главным образом на материале африканской культуры. «Происхождение африканских культур» (1898), «Естественнонаучное учение о культуре» (1919).

Основные причины диффузии

• Торговля

• Переселение

• Завоевание.

В связи с этим объяснительные модели:

• инвайзионизм (от англ. invasion – вторжение) считающий успехи в развитии собственной культуры исключительно или преимущественно результатом чужеземного вторжения диких племен, военных завоеваний или мирных миграций, принесших с собой более высокий уровень культуры и техники;

• теории культурного центра, изображающие распространение культуры в виде последовательных волн рассеяния норм и ценностей передовой культуры, зародившихся в центре, по периферии.

Сценарий диффузии

• Аккультурация: полный и быстрый перенос всего культурного комплекса

• Ассимиляция: растворение одного типа культуры в другом, исчезновение одного из взаимодействующих культурных ареалов

• Частичный перенос: перемещение и заимствование отдельных элементов культуры одним народом у другого.

4

Малиновский Бронислав Каспер (1884-1942) (Великобритания, Польша, XIX-XX вв.)

Английский этнограф и социолог польского происхождения, один из основателей и лидеров английской функциональной школы в британской антропологии. 

В 1914-1918 проводил интенсивные полевые исследования в Меланезии. С 1927 - профессор социальной антропологии в Лондонском университете. В 1938- 1942 работал в Йельском университете (США). Считается отцом этнографии, главой функционалистского крыла социальной антропологии. Как и большинство антропологов его времени, он был убежден в том, что задача этнографии заключается в изучении и записи культурного многообразия народов, находящихся перед угрозой вестернизации. 

С 1910 М. начинает интенсивно заниматься проведением полевых исследований культуры австралийских аборигенов. Основное исследование провел в Меланезии (острова Тробриан, Новая Гвинея) в 1915-1918. Его первая книга “Аргонавты Тихого океана” (1922), повествующая о культуре неизвестных племенах, живущих в Новой Гвинеи, стала поворотным пунктом в развитии социальной антропологии потому, что она положила конец господствовавшей прежде спекулятивной традиции изучения культуры, знаменовала начало эмпирическому этапу развития антропологии и культурологии. В основе его теории, изложенной в книге “Научная теория культуры” (1944), лежит система человеческих потребностей. Над первичными потребностями в добывании пищи, крова, обороны и воспроизводства надстраиваются вторичные, но уже не природные, а культурные. Культура выступает как инструмент удовлетворения первичных, базовых потребностей людей и одновременно как совокупность артефактов, организованных традицией. 

Следуя принципам функционализма, сторонником которого М. оставался всю жизнь, считал, что в культуре нет ничего лишнего, в ней все функционально связано друг с другом. А то, что кажется лишним, свидетельствует о нашем непонимании местной культуры. Всякое культурное событие или явление благотворно потому, что наделено функцией. Надо только обнаружить ее. У каждой социальной группы свои инновации, т.е. реакции на изменяющуюся реальность. Если бы все они сохранялись, человеческая культура представляла собой хаотическое образование. Множеству социальных и национальных групп в обществе соответствует множественность культурных ответов на одну и ту же потребность. Его метод получил в науке название включенного наблюдения. эта концепция культуры вполне может рассматриваться как дескриптивная.