2.7. Философия культуры в России.

Русская религиозная философия

Становление философии культуры в России можно отнести к периоду реформ Петра I. Осмыслить петровскую европеизацию пытался В.Н. Татищев (1686 – 1750), рассуждавший с позиции Просвещения о необходимости разрыва с духовностью, основанной лишь на церковной вере, развитии наук и философии. Вопросам культуры уделяли большое внимание М.В. Ломоносов (1711 – 1765), С.Е. Десницкий (1739 – 1789) и др. Проблемы самобытности русского духовно-исторического процесса ставили славянофилы: К.С. Аксаков, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, Н.Я. Данилевский. Своеобразную концепцию культуры дал К.Н. Леонтьев.

Яркой и противоречивой фигурой российской философии культуры был П.Я. Чаадаев (1794 – 1856), пытавшийся осмыслить причины отсталости современной ему российской культуры. Большой резонанс вызвали его «Философические письма», ставшие мощным стимулом для полемики между славянофилами и западниками.

Первая четверть ХХ в. – период расцвета русской философии. В это время пришли в действие созревшие во второю половину ХIХ в. духовные силы, а философские, художественные, социальные идеи обрели свою определенность, достигли высочайшей выразительности. Причем важнейшее место в философской проблематике принадлежало вопросам культуры. В этот период в России сложился целый спектр философских направлений, так или иначе занимавшихся исследованием культуры; наиболее значительными из них были: неокантианство, позитивизм, религиозная метафизика, марксизм и феноменология.

Религиозная метафизика окончательно определяется в первой четверти ХХ в., хотя ее формирование происходит в течение предыдущего столетия. Это такие философы как В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, Д.С. Мережковский, Л.П. Карсавин и др.

Вл.С. Соловьев (1853 – 1900) пытался объединить религию, науку и философию на основе нравственных христианских идеалов. Он ставил задачу избавить материальный мир от разрушительного влияния времени и пространства и преобразовать его в «космос красоты». Он разрабатывал идею «Софии» как всеединство всех оживотворенных элементов бытия. Вл. Соловьев стоял у истоков нового религиозного сознания начала ХХ в. – богоискательства и религиозной философии Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и др. Вл. Соловьев был поборником социальной гармонии, выступал против национализма, классовой непримиримости и любых видов разобщения людей. Он был эволюционистом, но считал, что в ходе творческой эволюции происходит становление «духовного» человечества – богочеловечества. В качестве «русской идеи» смыслом существования России является способствовать осуществлению в мировом масштабе идеи теократии – некоего «вселенского христианства», свободного от односторонности и религиозного догматизма, как Востока, так и Запада. Вл. Соловьев обосновывал необходимость органического всемирного братства народов, объединенных верой и исключающих любые проявления национализма и космополитизма.

Н.А. Бердяев (1874 – 1948) прошел путь от «легального марксизма», богоискательства и религиозной философии до мирового признания в качестве одного из основоположников персонализма и экзистенциализма. Для Н.А. Бердяева характерен крайний персонализм, антиколлективизм, неприятие экономического детерминизма и приоритета общества над личностью. Он ставил во главу не общество и классы, а отдельно взятого человека, его духовный суверенитет и ценность, ибо только они несут в себе образ Бога. Н.А. Бердяев критиковал буржуазное общество, являясь христианским социалистом. Смысл истории и творчества он усматривал в создании обновленного социализма.

Он считал, что мир культуры – это «объективизация духа», где поглощается личное, индивидуальное, где все имеет безличный характер, где подавляется свобода и господствует необходимость. «Культура – по глубочайшей своей сущности и по религиозному своему смыслу есть великая неудача», – писал он в работе «Смысл творчества». (Бердяев Н.А. Смысл творчества. – М., 1916. – С. 315). Смысл истории – избавление от объективации и выход человека в иной мир, но он не в будущем, а всегда реально существует с миром истории, соприкасается с ним в актах свободного творчества, в которых и проявляется смысл истории. Результаты творчества объективируются, что связано с особенностями здешнего бытия, которое в действительности неистинное. Бесконечность истории бессмысленна. История – путь к Богу, благодатному концу. Свое место в современной ему философии Н.А. Бердяев определил сам: «Я нахожусь в совершенном разрыве со своей эпохой. Я воспеваю свободу, когда моя эпоха ее ненавидит, я не люблю государства и имею религиозно-анархическую тенденцию, когда эпоха обоготворяет государства, я крайний персоналист, когда эпоха коллективистична и отрицает достоинство и ценность личности, я не люблю войны и военных, когда эпоха живет пафосом войны, я люблю философскую мысль, когда эпоха к ней равнодушна, я ценю аристократическую культуру, когда эпоха ее низвергает, наконец, я исповедую эсхатологическое христианство, когда эпоха признает лишь христианство традиционно-бытовое. И я чувствую себя обращенным к векам грядущим». (Бердяев Н.А. Самопознание. – М., 1990. – С. 242-243) .

П.А. Флоренский (1882 – 1937) – религиозный философ, окончивший физико-математический факультет МГУ и Московскую духовную Академию. Работал в лингвистике, искусствознании, метафизике иконы, философии культа, математике, экспериментальной и теоретической физике.

П.А. Флоренский развивал идеи «Софии», всеединства. Он считал, что в основе реальности лежат некие базисные духовно-материальные структуры, они также – и в основе культуры. Он проводил исследования по семиотике и приблизился к разработке общей теории знаковых систем, став одним из предшественников структурного и системного подхода в современной науке.

Русская философия начала ХХ в. поставила проблемы, решение которых имеет значение для России и судеб современной цивилизации.

Философские проблемы рассматривались не только в работах философов, но и в художественной литературе: Ф.М. Достоевским, Л.Н. Толстым, а также в трудах видных деятелей науки: К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского и др.

Заметным явлением культуры русского зарубежья были идеи евразийства, понимание роли России как особой цивилизации, сочетающей культуры Европы и Азии (Н.С. Трубецкой, Л.П. Карсавин, С. Франк, Г.В. Вернадский, П.Н. Савицкий и др.).

Крупными фигурами культурологии, сохранявшими связь с идеями «серебряного века» русской культуры, были И.А. Ильин (1882 – 1954), Г.П. Федотов (1886 – 1952), А.Ф. Лосев (1893 – 1988), Л.Н. Гумилев (1912 – 1992), Ю.М. Лотман (1922 – 1993).

Россия была страной, внесшей значительный вклад в разработку теории и практики социализма, оказавшего огромное влияние на историю человечества в ХХ в.