2. Социологические концепции экстремизма

Проблемы экстремистской активности масс неразрывно связана с характером социальных отношений в обществе. Большое влияние на побуждение личности к асоциальным действиям оказывает морально – нравственный кризис общества, отсутствие общих целей у его членов и потеря традиционных ценностей.

Экстремизм, являясь по своей сути необоснованным насилием сверх меры, проявляется не только в деятельности отдельных индивидуумов и масс, но и в деятельности государственных структур и различных организаций. Характер экстремистских проявлений сегодня имеет самые разные формы. А насильственное воздействие может носит экономический, политический, религиозный, психологический характер, помимо физического, принимая всевозможные формы постоянно меняющиеся. Сегодня можно говорить о повсеместном распространении экстремистских установок в сознании людей. Так широкое применение необоснованного насилия со стороны политических сил во многом определяет и провоцирует ответный характер насилия со стороны молодежи, который выражающегося в активной форме в виде физического насилия по отношению к представителям власти, другим членам общества, а так же характер экономический — в виде неуплаты налогов, что, в свою очередь, порождает новый виток репрессивных мер со стороны властей. Таким образом, видно, что замыкается порочный круг, ибо насилие порождает в ответ только насилие.

Но кроме активной формы, протест так же проявляется в пассивной форме в виде массового алкоголизма, наркомании, а такой вид экстремизма, несомненно, представляет угрозу для самого существования нашего общества в целом. Необходимы совершенно иные способы борьбы с экстремистской активностью, в том смысле, что необходимо устранить или хотя бы частично нейтрализовать причину необоснованного насилия в социуме, а только потом бороться с последствиями.

В политике известно множество разнообразных форм применения насилия. Причем далеко не всегда его применение, даже в массовых масштабах, является абсолютно негативным. В некоторых случаях подобным образом предотвращались еще более масштабные акты насилия. Следовательно, не всегда проявление насилия можно рассматривать однозначно как экстремизм. Далее необходимо рассмотреть трактовку понятия экстремизм в работах современных ученых, так как появление понятие относится к тому времени. Однако стоит согласиться, что категория «насилие» является решающей в научном определении понятия «экстремизм», потому если признать экстремизм как нечто выходящее за грани (экстренное), нечто осуждаемое обществом, то насилие является первым фактором, вызывающим неодобрение. Не ставя знак равенства между понятиями, необходимо признать, что первое невозможно без второго.

Анализ содержания понятия «экстремизм» был бы неполон без выявления его связи с другими, близкими по смыслу понятиями. К таковым относится, прежде всего, понятие «терроризм». Это понятие, часто употребляемое в том случае, когда речь идет о проявлениях экстремизма психологического характера. Экстремизм находится за гранью социального экстремума (действия не одобряемые стабильной социальной средой). Однако реалии современного общества таковы, что границы экстремумов необходимо раздвинуть, введя еще один термин — терроризм, как крайнюю форму экстремизма. «Менталитет террориста основан на отказе от слова как формы воздействия в пользу поступков. Он гипертрофирует насилие как средство коммуникации» (Р.Е Рубинштейн) "' Еще более точное, на наш взгляд, определение терроризм можно найти у Б. Созоновича, по его мнению, терроризм есть логическое, но необязательное продолжение экстремизма. Вступив, таким образом, на путь признание насилия нормой поведения, основным средством достижения целей, субъект далее все более опускает планку дозволенного. Таким образом, можно сказать, что грань между экстремизмом и терроризмом довольно тонка, сложно в процессе духовного распада найти начало и конец.

Вернемся к классификации экстремистских проявлений. В силу специфики нашей темы наиболее пристальное внимание следует обратить на экстремистские проявления психологического характера. В данном случае под термином психологические причины имеется в виду такие экстремистские проявления, которые обусловлены не целью и соображениями выгоды, а тем, что для субъекта экстремизма, такое положение является нормой жизни. Стоит отметить, что между методами неэкстремистскими и экстремистскими данный субъект всегда выбирает последнее. При этом экстремист, психологически склонный к подобным действиям зачастую подразумевает определенную конечную цель, однако поступки, связанные с насилием и выходом за рамки экстремумов он совершает не только выгоды ради, но и потому, что это его естественный образ жизни. Обсудив, таким образом, верхний экстремум экстремизма, необходимо также уделить внимание нижним границам, то есть границе социально-одобряемого и неодобряемого обществом. Как уже упоминалось ранее, это граница между экстремальным и экстремистским. Соответственно, возникает вопрос, что же есть критерии экстремальности и, следовательно, когда наступает экстремизм?

Экстремизм имеет свойство проявляться в различных областях деятельности социума: в спорте, литературе, музыке, науке, журналистике и многих других областях. Для нас важно следующее: критерий, по которому существует возможность квалифицировать явление как экстремистское. Основополагающий критерий для такой оценки - применение насилия сверх меры.

Существует множество причин быстрого перехода из разряда экстремального в экстремистское. Основной причиной является кардинально изменившийся в XX веке характер социума. Прошлый век стал веком массового общества, толпы и ее вождей. Соответственно, и в начале нынешнего века можно наблюдать «царящие, но не правящие массы», по выражению С. Московичи. Ф. Ницше и Г. Лебон, отмечают, что мир и общество претерпели кардинальные изменения. Если ранее творцами истории были герои, личности, то теперь их роль взяла на себя толпа, масса. В своей знаменитой работе «Психология толпы» Г. Лебон отмечает главные характеристики толпы — подавление индивидуального коллективным, как следствие этого — превалирование простых инстинктов, легкое управляемость массы, и, наиболее важное, по нашему мнению, отличие толпы от других человеческих общностей — появление такой категории как массовое сознание. Многочисленны и последствия такой трансформации общества, главным образом они носят отрицательный характер. Лебон отмечает заразительность любого чувства в толпе, любых эмоций, люди ведут себя в массе совершенно нехарактерным для себя образом. Одни способности у индивида в толпе исчезают, другие же проявляются с огромной силой. Законы, правила, разум в толпе совершенно не принимаются в расчет, увлекают толпу исключительно внушенные впечатления. Более того, как отмечает французский философ, толпа всегда стремится превратить внушенные идеи в действие, причем немедленно.

Более современную точку зрения на проблему массового общества представляет С. Московичи в своей работе «Век толпы». Масковичи отмечает, что с течением времени происходит расширение «массовости». Ко второй половине XX века массы становятся все более «видимыми и слышимыми». Во второй половине XX века масса представляет собой независимую реальность, коллективную форму жизни. Индивидуальное сознание поглощается коллективным и возникает такой феномен как коллективная душа, массовое сознание. Московичи также отмечает, что образованные слои общества, интеллигенция, противостоят коллективному влиянию (влиянию толпы) ничуть не лучше, чем необразованные. «Масса - это не плебс или «чернь», бедняки, невежды, пролетариат …которые противопоставляли себя элите, аристократии. Толпа-это все: вы, я, каждый из нас». ^[8]Таким образом, по мнению Московичи, в современном обществе стираются грани и классы, но при этом резко очерчивается круг принимающей решения «сверхэлиты». Для рассматриваемого вопроса из всех теорий наибольшую практическую значимость имеет как раз аспект, связанный с таким компонентом как массовое сознание. При всей распространенности индивидуальных проявлений экстремистских действий наиболее распространены групповые проявления действий. А сознание индивидуальное и сознание массы категории различные. Таким образом, сознание толпы или массы вовсе не есть сознание индивидуумов. В этом и состоит феномен массы: находясь в ней, индивид теряет одни свои особенности и приобретает другие, те же, что и другие члены. Для того чтобы определенная мысль прочно вошла в сознание массы нужно обречь ее в крайне простую форму, понятному любому индивиду. Причем смысл лозунга (если смотреть «трезвым» взглядом, не находясь в массе) может быть любым, пусть это даже неимоверная глупость, однако исходит от руководителя, вождя массы, и воспринимается «на ура». Но и этого мало. Лозунг, обращенный к массе, обязательно для успеха должен иметь экстремистский смысл, то есть содержать призыв к немотивированному насилию. Следовательно, если общество изъявляет желание реально бороться с экстремизмом, необходимо учитывать иную специфику (то есть существование общества-массы). Более того, с учетом специфики российского социума, где общество равно государству, такое противодействие должно быть возведено в ранг приоритетных задач для власти.

В научно-исследовательской литературе нет единого мнения о видах и формах экстремизма. Например, Б.К. Мартыненко и Р. Тамаев указывают на то, что «существуют три основные формы экстремизма: политический, национальный, религиозный».^[9] Н.В. Волков наряду с указанными формами выделяет «этнический экстремизм». ^[10] Однако В.А. Пономаренков и М.А. Яворский считают, что «здесь налицо подмена категорий "форма" и "вид"». ^[11]

Национальный экстремизм выступает под лозунгами защиты "своего народа", его экономических интересов, культурных ценностей, национального языка и т.д., как правило, в ущерб представителям других национальностей, проживающих на этой территории. Стоить отметить, что при этом, «националистические экстремистские идеи разделяются далеко не всеми представителями этого народа, что проявляется в различных регионах, в том числе и на Северном Кавказе».^[12]

Обычно конечная цель националистов - создание самостоятельного независимого государственного образования, в котором они претендуют на политическую власть.

Религиозный экстремизм предопределяется идеологическими (религиозными) установками на создание независимого теократического государства или же территориальной автономии по конфессиональному принципу (например, исламское движение "Братья-мусульмане" в странах Ближнего Востока.).

Национальный экстремизм почти всегда несет в себе элементы политического экстремизма и достаточно часто - религиозного. В свою очередь, политический экстремизм, как правило, имеет в своей основе если не чисто религиозную идею, то псевдорелигиозную.

Таким образом, любое экстремистское движение включает в себя различные элементы, но эти элементы взаимно влияют друг на друга, в каждой конкретной ситуации проявляются сильнее или слабее.

Б.А. Мыльников, кроме рассмотренных, «выделяет международный, государственный, идеологический, общеуголовный, криминальный, экономический виды экстремизма»^[13]. А.Г. Хлебушкин - преступный экстремизм, «представляющий собой комплекс деяний из числа альтернативно указанных в ст. 1 Федерального закона "О противодействии экстремистской деятельности", за осуществление которых установлена уголовная ответственность» ^[14].

Таким образом, в силу сложности и противоречивости природы феномена экстремизма проблема его понимания чрезвычайно сложна для разрешения. Заслуживает внимания высказывание В. Третьякова, который указал следующие ее причины:

«Во-первых, все теоретики борьбы с экстремизмом крайне тенденциозны и идеологически зашорены, а потому постоянно прибегают к двойным стандартам. Во-вторых, даже с помощью этого метода они не могут предложить сколько-нибудь убедительной трактовки понятия "экстремизм", а главное - универсальной системы признаков экстремизма, позволяющих квалифицировать его как уголовное преступление и тем самым поставить в ряд других уголовно наказуемых деяний. В-третьих, это относится уже не к идеологически ангажированным, а к добросовестным попыткам разгадать тайну экстремизма. Как только экстремизм начинают детально квалифицировать, он сразу же исчезает, превращаясь то в брутальное инакомыслие, то в собственно уголовное преступление - чаще всего либо в терроризм, либо в обычное насилие над личностью или в такое неопределенное (хоть и содержащееся в Уголовном кодексе) деяние, как "возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды». ^[15]

В правовом смысле вне конкретных запретов понять суть экстремизма невозможно - он определен именно в них. Роль Федерального закона "О противодействии экстремистской деятельности", как отмечает А.Г. Хлебушкин, «заключается в обобщении некоторых правовых запретов, обусловленном необходимостью законодательного закрепления новой комплексной формы общественно опасного поведения, получившего название "экстремизм"».^[16] Таким образом, экстремизм может проявляться в двух формах: в форме административного правонарушения и в форме преступления.

Ведущая роль уголовно-правового обеспечения противодействия экстремизму среди иных правовых средств обусловила придание особого значения выделению преступлений экстремистской направленности. Их общественная опасность характеризуется способностью причинить существенный вред таким важным объектам правовой охраны, как основы конституционного строя и конституционные основы межличностных отношений. При этом признак противоправности преступлений экстремистской направленности носит двойственный характер - их содержание предусмотрено нормами УК РФ и Федерального закона N 114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности".