2. Социал-дарвинизм.

Основные понятия социал-дарвинизма:

• Оппозиция: внутренняя группа – внешняя группа

• Этноцензим («моя культура – самая правильная»), которому противостоит культурный релятивизм.

Представитель социал-дарвинистов - Герберт Спенсер. Он высказал идею всеобщей эволюции. «Везде мы имеем дело с ростом, дифференциацией и спецификацией функций. То же и в социальной жизни». Ход социальной эволюции по Спенсеру есть движение от военного общества к промышленному обществу. При этом меняется тип социальной солидарности. Если в военном обществе солидарность покоилась на принуждении, то в промышленном обществе вступает в силу взаимозависимость разных видов деятельности, которая берет на себя социальное управление.

Герберт Спенсер был сторонником последовательной эволюции. У эволюции нет цели, изменения в её рамках происходят стихийно. «Никакие хитроумные законы не изменят жизнь к лучшему».

3. Социал-расизм.

Расизм является очень древним явлением. Социал-расизм есть стремление обосновать расизм научным образом, для чего проводились антропометрические исследования. Но все эти попытки не увенчались успехом.

Представители социал-расизма: Артур де Гобино, Хьюстон Чемберлен.

С социал-расизмом связана евгеника.

Основные тезисы социал-расизма:

1. Раса рассматривается как историческая форма общности людей.

2. Расы взаимодействуют между собой, что и порождает цивилизацию (Гобино).

3. Человеческие расы неравноценны.

4. Психологическая тенденция в социологии.

Редукционистские тенденции – стремление объяснить социальные различия чем-то, находящимся за пределами социальной жизни (например, рассмотрение общества как организма).

Основоположники психологической тенденции: Густав Лебон, Габриэл Тарт, Николай Михайловский.

Взаимодействия людей и массовость влечет к возникновению коллективного сознания, которое должно быть предметом анализа.

Толпа – объединение людей общей верой, чувствами и деятельностью.

5. Социальный реализм Эмиля Дюркгейма.

Социальные реалисты считают, что нужно начинать с социальных институтов, после чего переходить к индивиду. По Дюркгейму, общество предшествует индивиду.

Дюркгейм был последовательным позитивистом. Его основные идеи:

1. Социальные факты нужно исследовать как вещи. Социальные факты удовлетворяют двум требованиям: они существуют до индивидуального сознания и независимо от индивидуального сознания и оказывают на сознание принудительное воздействие.

2. Социальная реальность – реальность особого рода, ничем не менее реальная, чем другие реальности. Социальная реальность – реальность высшего уровня.

3. Объяснять социальные факты нужно социальными фактами.

4. Социология – наука о социальных институтах.

5. Способ разделения труда порождает социальную солидарность.

Главная проблема социологии по Дюркгейму: что связывает людей друг с другом?

Общества механической солидарности покоятся на узком основании (родовая общность, соседская община). Общества с органической солидарностью завязаны на функциональных зависимостях их членов.

Коллективное сознание в обществах с механической солидарностью характеризуются конкретностью, образностью, в нём подчёркивается власть группы, и оно имеет трансцендентный (потусторонний) характер. В обществах с органической солидарностью все наоборот.

Дюркгейм считается основоположником религиозной социологии. В религии Дюркгейм выделяет религиозные представления и религиозные обряды. Религиозные представления помогают оделить священное от профанного. Религиозные обряды – действия, позволяющие поддерживать определённое состояние коллективного разума. Религия с необходимостью воспроизводится в любом обществе. Дюркгейм объясняет это тем, что человеческое познание всегда не завершено, а для того, чтобы действовать, людям нужен идеал.

Самоубийство, по Дюркгейму, социальное явление, которое объясняется социальными взаимодействиями. Надо различать такие типы самоубийства, как эгоистическое, альтруистическое и аномическое самоубийства (аномия – безнормность). Эгоистическое самоубийство имеет место, когда связь индивида с социальной группой нарушается.

Альтруистическое самоубийство часто носит принудительный характер (самоубийство патрициев в Древнем Риме, харакири у самураев и др.). Аномическое самоубийство имеет место в периоды резких перемен, как к лучшему, так и к худшему.