9. Немецкая классическая философия

Временные рамки: последние два десятилетия 18в. и трех первых 19в. За 50 лет была создана классическая ф. В этой связи можно отметить, что во всей истории ф. существовала два классических периода: греческая и немецкая. В истории существовало два выдающихся мыслителя и систематизатора: Кант и Гегель. Обе формы идеализма в рамках классической ф. достигли высших форм развития. Данная ф. отличается максимальной степенью обобщения действительности. Это самое абстрактная ф. Отличается в тоже время строгой теоретичностью, в особенности произведения Гегеля. Основные заслуги Германской ф., заключаются в создании классической теории: - теория развития (диалектика); - теория познания; - этика; - эстетика Гегеля. Немецкая классическая ф. была представлена большой группой достаточно сильных мыслителей: Фейербах, Вольф, Лессинг.

10. Марксистская философия. Маркс и Энгельс критически использовали немецкую классическую философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля. В Ф марксизма было показано, что чо не общественная жизнь связана с деятельностью человека. Общество-это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание уделялось практике, практика-критерий истины, истина- основа познания. Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основу моровоззрения кладуться не религиозно-мистические, а выводы современного естествознания; Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности т.е. практики.

11. Философия 20-го века.

12. Бытие и небытие. Бытие и существование.

Самый старый, самый принципиальный спор в теологии идёт между монистами и дуалистами. Монисты утверждают, что существует только Бог, всё остальное возникло из него (Брахман в индийской Веданте, Яхве в иудаизме, Аллах в исламе). Дуалисты считают, что существует не только Бог, но и независимая от Него и полярная Ему субстанция (пуруша и пракрити в индийской Санкхье, Ахура-Мазда и Ариман в зороастризме, дух и материя в гностицизме).

В обоих случаях игнорируется проблема небытия. А именно небытие и его взаимодействие с бытием и разрешают спор между монистами и дуалистами.

Небытие - это, чего не было, нет и никогда не будет. Оно неизменно, потому что нельзя изменить то, чего нет. Небытие - это прошлое, которое нельзя изменить. Небытие - это внешняя неподвижная тотальность.

Бытие - это то, чего не было, нет, но что когда-то будет. Бытие - это будущее, в котором всё возможно. Бытие - это внутренняя свободная индивидуальность.

Небытие по определению не существует, существует только бытие, Бог. Мы приходим к чистому монизму. Бог есть будущее, свобода, добро. "Свет сияет во тьме, и тьма не победит свет… Бог - это свет, и вовсе нет в нём тьмы" - апостол Иоанн абсолютно точно использовал для определения Бога понятия света и тьмы. Тьма не представляет собой некой самостоятельно существующей субстанции. Тьма - это отсутствие света. Если бы не было света, мы не смогли бы ни представить, ни определить тьму.

Тьма и зло становятся самими собой только при условии существования света и добра. Но само небытие не является последствием появления бытия. Небытие существует, а правильнее сказать, не существует до появления бытия. В присутствии бытия небытие только проявляется, актуализируется, становится тьмой и злом. Небытие начинает существовать, а, следовательно, перестаёт быть небытием в чистом виде, неизменным и пассивным. Небытие превращается в активное и вездесущее зло. Одновременно существуют Бог и дьявол, добро и зло. Здесь корни дуализма.

Дуалисты понимают мир поверхностно, принимая следствия за причины, вторичное за первичное. Но и монисты не замечают небытия, не придают ему никакого значения. Отрицание небытия делает тщетными все попытки теодицеи: если нет небытия, а есть только благой Бог, то откуда в мире зло.

И монисты, и дуалисты признают бытие, Бога. Но монисты небытия не замечают, а дуалисты придают злу самостоятельное значение, какого оно не имеет. Признание небытия как неизменного несуществования снимает все различия между монизмом и дуализмом.

Традиционно творение мира Богом представляется как придание формы первоначальному хаосу, превращение хаоса в космос. Хаос под воздействием Бога структурируется, принимает определённые формы и пропорции. Здесь явно присутствует апология состояний материи. Первоначальное состояние - хаос, бесструктурность, аморфность. Окончательное состояние - космос, структура, упорядоченность. Космос как состояние материи противопоставляется и предпочитается хаосу как другому состоянию материи.

В иудейской традиции Бог создал мир за шесть дней, увидел, что мир хорош и на седьмой день отдыхал. В таком понимании фиксируется низшее состояние (океан, хаос) и высшее состояние (мир, космос), но подъём вверх, взлёт понимается как одномоментное явление (сотворение Богом мира в определённый отрезок времени).

"Тьма скрывала океан, над водами носился Дух Божий. Да будет свет - сказал Бог. И воссиял свет, затем Бог отделил свет от тьмы". "Тьма скрывала океан" - буквально это можно понимать, как "океан был покрыт тьмой", как существование океана до начала творения, до появления света, который рассеял тьму над океаном. Именно это положение лежит в основе традиционной точки зрения на начало творения.

Но эти слова можно и нужно понимать иначе: первоначальная тьма, не как субстанция, а как отсутствие всякой субстанции, скрывала в себе потенцию хаоса-океана, "тьма таила в себе океан". Появление света во тьме, выделение света из тьмы создало время как возникновение границы между светом-будущим и тьмой-прошлым: "И был вечер, а потом было утро. Это был день первый".

Как бытие, свет, будущее, выделяясь из небытия, создаёт время-настоящее - границу между прошлым и будущим, так небытие, поглощая бытие, растворяя его в себе, не создаёт пространство, а уничтожает время, замещая его пустотой пространства.

Материя есть граница между небытием и бытием и одновременно взаимопереход бытия и небытия, сотканный из небытия и бытия как ткань соткана из двух пересекающихся нитей. Время - это возникновение этой границы, пространство - это уничтожение этой границы. Наиболее адекватным отображением времени - пространства - материи в мифологии служит индуистская троица Тримурти - Брахма (время, возникновение мира), Шива (пространство, разрушение мира), Вишну (материя, сохранение мира).