Правовой феминизм.

Для правовых феминистов центральным объектом для дискуссий является дискриминация, превалирующая практически во всех сферах человеческой жизни. Они считают, что, несмотря на некоторые врожденные и приобретенные гендерные различия, мужчины и женщины в основном похожи. Этот подход сосредотачивается на социальных преградах, которые не позволяют женщинам раскрывать свой потенциал и использовать все свои возможности. Главным утверждением является то, что на протяжении большей части человеческой истории женщины являются объектом систематической дискриминации, а традиционные патриархальные устои не позволяют достичь им сколь-нибудь значимых высот. В этом контексте отсутствие у женщин возможности играть военные роли понимается как просто еще одна из форм сексизма, т.к. их неучастие в военных действиях сокращает объем их гражданских прав. Другими словами, их неучастие в осуществлении боевых ролей рассматривается как врожденная слабость и зависимость от мужчин: война ведется активными субъектами, т.е. мужчинами, чтобы защитить пассивные объекты, т.е. женщин и детей. Нира Ювэл-Дэвис в своей книге «Gender and Nation» пишет следующее: «Так как смерть за страну является высшим гражданским долгом, гражданские права должны давать возможность выполнить этот долг.» [1, 289] Приводя отдельные примеры успешной деятельности женщин-солдат в различных войнах, правовые феминисты подчеркивают тот факт, что женщины также годятся в солдаты, как и мужчины. Поэтому то, что женщины не призываются в армию и не могут выполнять боевые роли, они рассматривают как дискриминацию, направленную на сохранение мужского господства в военной сфере. Несмотря на то, что правовые феминисты отстаивают гендерную интеграцию в военной сфере, не значит, что они поддерживают милитаристские ценности. Скорее, как Синтия Энлоу утверждает в своей книге «Maneuvers», появление женщин-солдат «позволит феминистам поднять на обсуждение новые вопросы о законности санкционированного государством привилегированного положения мужчин.» [1, 289] Тем не менее, патриархальный уклад не рассматривается как продукт лишь мужских действий - ведь женщины также несут ответственность за поддержку патриархальных структур, а также за соблюдение и защиту своей женственности и женственности других женщин. Военная система закрепляет и зависит от множества путей участия женщин, но самым главным является то, что Энлоу назвала «милитаризация матери». Чтобы сохранить регулярное пополнение армии свежими силами, государство «милитаризует мать… рассматривая ее как призывной пункт». [1, 289]

Дифференциальный феминизм.

Основой дифференциального феминизма является точка зрения, что мужчины и женщины сильно различаются. Хотя они также рассматривают распространенность патриархальных укладов как нечто мешающее женщинам полностью реализовать свой потенциал, они не столь сосредоточены на моральном и структурном равенстве двух полов, сколько на трансформации всего андроцентричного социального порядка. Дифференциальные феминисты утверждают, что господство маскулинизма умаляет уникальные женские качества, например, лучшие воспитательные способности, склонность к мирному разрешению споров и конфликтов и большую общительность, развитые коммуникативные навыки. Кэрол Джиллиган в своей книге «Другим голосом: теория психологии и развития женщин» утверждает, что мужчины и женщины используют разные моральные установки: мужчины действуют и воспринимают других как индивидуалистов, и на этой почве стремятся разрешать свои конфликты, защищая независимость и отстаивая «идеалы справедливости»; женщины же более коммуникабельны и ответственны по отношению к определенным группам и, следовательно, ориентированы на «идеалы заботы». [1, 290] В этом отношении дифференциальные феминисты видят мужчин как более агрессивных и подходящих для войны, чем женщины, и считают войну мужским изобретением. Как Синтия Кокбёрн выразилась в своей книге «From Where We Stand: War, Women's Activism and Feminist Analysis», «не только патриархальные уклады подкрепляются милитаризмом, но и милитаризм в свою очередь нуждается в них». [1, 290] Парадокс, но в этом отношении дифференциальный феминизм имеет много общего с биологическим и социальным маскулинизмом, которые также рассматривают войну как сферу деятельности мужчин. Тем не менее, в отличие от маскулинистов, которые считают такую ситуацию нормальной и неизбежной, дифференциальные феминисты воспринимают ее как показатель господства патриархальных укладов. Следовательно, для такой точки зрения неравенство полов в военной сфере не является ключевым вопросом, т.к. она рассматривает женщин в качестве дающих жизнь, а не забирающих ее. Например, Сара Раддик считает материнство определенно женским качеством, которое прямо противопоставляется насилию и войне. [1, 290] Здесь материнство связывается с сохранением жизни, воспитанием и покоем и является продуктом различий между моральными установками мужчин и женщин. Как и Джиллиган, Раддик утверждает, что, тогда как мужчины строят свой мир вокруг абстрактных, общих идей, женщины понимают его более детально и отдают приоритет определенным ситуациям и видам группового взаимодействия. [1, 290]