Гуманистическая теория личности Эриха Фромма (1900-1980)

Еврей, родился в Германии. Очень сильное влияние на него оказала Первая Мировая война. В результате того, что он наблюдал все эти ужасы войны, он заинтересовался людской иррациональностью. Он очень хотел понять, как можно достичь мира и понимания, в этом ему помогли Фрейд (бессознательное, мы не осознаем, почему так поступаем) и Маркс (социально-политические силы очень влияют на жизнь людей). Имел философское образование, не был медиком – был социальным философом. Учился в Берлине в психоаналитическом институте. В 1934 уехал в США, организовал там свою частную практику, и затем издал свою первую книгу «Бегство от свободы», в которой он писал о том, как общность формирует характер человека. Фромм говорил, что Маркс выше, чем Фрейд. В 1979 переехал в Швейцарию, где в 1980 году умер.

Фромм выделял социальные, политические, экономические, религиозные факторы формирования личности. Он считал, что личность не может объясняться только биологическими факторами. Признавал, что личность – совокупность врожденных и приобретенных свойств. Говорил, что уровень развития индивида не очень зависит от врожденных аспектов, а различия приобретенные в этом смысле очень показательны.

Фромм начал свое исследование личности с условий существования человека (исторических, экономических и пр.), начиная со средних веков. На основе этого анализа Фромм выявил, что важной чертой человеческого развития является одиночество. Люди, по словам Фромма, начиная со средних веков, боролись за достижение большей личной свободы. Был приверженцем мысли: «где родился, там и сгодился» (сын сапожника – сапожник). Эта самая привязанность к месту и людям, охраняет человека, дает ему поддержку, защиту, чувство близости. В 20 веке люди получили возможность развивать потенциальные способности, однако это было достигнуто ценой утраты чувства безопасности, появилось ощущение личной незначимости, неукорененности, оторванности. Большинство людей компенсирует недостаток этих свойств путем отказа от свободы.

Механизмы отказа от свободы:

1. Механизм авторитаризма (человек стремится обрести силу, которое утратило его индивидуальное я, с помощью соединения с кем-то или чем-то внешним; садизм и мазохизм);

2. Механизм деструктивности (человек преодолевает чувство отчужденности в процессе покорения, уничтожения, разрушения окружающих его объектов);

3. Конформность (человек полностью подчиняется социальным нормам, регулирующим поведениям, превращение человека в тип личности).

Фромм говорит, что некоторые люди могут сохранять и индивидуальность, и свободу, не чувствуя себя одинокими. Достижение и свободы, и отсутствия чувства отчужденности происходит в процессе проявления спонтанной активности (как у детей, действующих в соответствии со своей природой). Люди должны жить в соответствии со своей природой, а не с социальными нормами. Любовь и труд – два механизма достижения. Любовь – безусловное принятие, а труд – деятельность, в результате которой люди объединяются без жертвовании свободой и целостностью. В психологическом плане все механизмы компенсации – возможные формы реакции на психические потребности человеческой жизни. Впервые про эти экзистенциальные потребности Фромм написал в работе «Здоровое общество» (1965г). Эти потребности – присущи любому человеку, так как обусловлены самим фактом существования человека, и их удовлетворение – необходимость, и если общество будет мешать их удовлетворению – они все равно будут удовлетворяться, только не естественно. Потребности:

1. Потребность в ценностной ориентации и объекте почитания (человеку нужна некая карта мира, который его окружает – картина мира; нет этой картины – человек ее придумает; эта потребность у человека очень велика; объект почитания – вторая часть этой потребности, таким объектом может быть все, что угодно). Фромм считал, что эта потребность должна быть удовлетворена любым образом;

2. Потребность в корнях, социальных связях (человек, получив в детстве опыт связи с матерью и ощущение полной безопасности вследствие этой связи, во взрослой жизни будучи не связан с матерью ищет во внешнем мире некую замену матери, такие же, полученные в детстве связи; Человеку нужны сильные эмоциональные связи с миром, которые он будет устанавливать разными путями (как нарцисс, как уничтожитель, как часть симбиоза);

3. Потребность в идентификации (человеку необходимо осознать свою индивидуальность, непохожесть на других; раздвоенность – с одной стороны свобода, с другой ЧТО-ТО ОЧЕНЬ ИНТЕРЕСНАЯ ТЕОРИЯ). Путь всестороннего развития разума и умение любить – некое достижение трансцендентности;

4. Потребность в действиях (ощущение себя дееспособным ПРАВОСПОСОБНЫМ НЕСПОСОБНЫМ СВЕРХСПОСОБНЫМ; ощущение, что человек что-то делает, поднимает его над случайностью и пассивностью своего существования; все аддикции, жестокости и убийства возникают в результате того, что ты не трудишься);

5. Потребность в стимуляции и возбуждении (человеку необходимо ощущать хотя бы минимальное количество физических и душевных ощущений; Индивиды отличаются друг от друга способами стимулирования возбуждения). Два вида стимулов: простой (реакция происходит на основе физиологии; простой стимул – простая реакция) и активирующий (стимул, вдохновляющий человека, и вызывающий реакцию сопереживания; он постоянно изменяется, никогда не остается таким же самым). Активирующие стимулы у всех разные. Современное индустриальное общество ориентировано на простые стимулы. Людей, предпочитающих простые стимулы – большинство. Хроническая скука – одна из основных психопатологий современного общества, но человек бежит от нее с помощью работы, алкоголя, секса, телесериалов и пр. КОМПЕНСИРУЙ СКУКУ ЛЮБОВНЫМИ УТЕХАМИ. Скука как проблема – неосознанна;

6. Потребность в формировании характера (характер – то, что заменяет человеку инстинкты; характер – черты, формирующиеся в процессе погружения в окружающий мир). Черты характера формируются в столкновении с социальными условиями и экзистенциальными потребностями. Характер – нечто неизменное. В работе «Человек для себя» Фромм описал некие идеальные типы характе ры, но в основном он рассматривал социальный характер. Всего их пять: восприимчивый, эксплуататорский, стязательный, рыночный и один тип, плодотворный, основанный на любви и созидании.