Глава III. Секуляризация сознания советского общества в 1917-1991 гг. § 1. Характерные черты процесса секуляризации

В результате прихода к власти большевиков в России можно было проследить новый этап секуляризации общества. Исходя из марксистских догматов о приоритете экономической основы над духовной надстройкой, а также благодаря накопленному опыту секуляризации сознания предшествующих лет процессы дальнейшего противостояния церкви и государства перешли в совершенно иное качественное состояние. Сходным с предшествующими этапами оставалось сочетание модернизации и секуляризации общества.

С приходом новой власти в 1917 году положение церкви в России резко ухудшилось., Новая власть не хотела в условиях послереволюционного периода допускать существования православия наравне с единой коммунистической идеологией марксизма. Религию официально объявили пережитком царизма. Анализ декретов Советской власти показывает, что первоначально большевики обратили свое внимание на вопросы, касающиеся такого общественного института как брак. «Декрет о гражданском браке, о детях и введении книг-актов состояния» от 18 декабря 1917 г. провозгласил, что «Российская Республика впредь признает лишь гражданские браки…Церковный брак, наряду с обязательным гражданским, является частным делом брачущихся»²². 20 января 1918 г. был принят «Декрет о свободе совести, церковных и религиозных общества», согласно которому происходило отделение церкви от государства и школы от церкви. В 1922 г. был издан Декрет об изъятии церковных ценностей. Официально это было связано с голодом 1921 г., неофициально изъятие церковных ценностей власть воспринимала как способ ослабления влияния церкви в России. Вопрос об изъятии ценностей всколыхнул партийную массу и в городах и в деревне. По райкомам был разослан специальный циркуляр и открыта подготовительная агитация²³.

В середине 1920-х гг. возник Союз безбожников СССР, открыто поддерживаемый государством. В декабре 1922 г. начала издаваться газета «Безбожник». Инициатором её создания и ответственным редактором почти 20 лет был Е. Ярославский. 12 сентября 1923 года, во время обсуждения вопроса «о формах и способах антирелигиозной пропаганды в деревне» Е. Ярославский выдвинул идею организации кружков воинствующих безбожников. Власть поддержала инициативу, и в 1924 году в Москве созвали первое учредительное собрание Общества друзей газеты «Безбожник». Съезд этого общества в 1929 году положил начало Союзу безбожников СССР (с 1929 г. - Союз воинствующих безбожников). Эта организация имела свой Центральный совет. Главными лозунгами совета стали «Через безбожие - к коммунизму» и «Борьба с религией - это борьба за социализм».

Практиковалось публичное вскрытие святых мощей.(6) Одним из своеобразных напоминаний об официальном безбожии стали «шестидневки» («непрерывки»). С 1929 г. в СССР рабочая неделя была «подвижной», когда 5 дней трудящиеся работали, а на шестой отдыхали. Под этим подразумевалось отрицание воскресенья, как данного Богом дня для отдыха. Указом СНК от 26 июня 1940 года «непрерывки» были отменены, и Россия вернулась к семидневной рабочей неделе.

Однако наряду с агрессивной антирелигиозной политикой со стороны государства в первые послереволюционные годы церковь смогла вести деятельность, направленную на возвращение упущенных ранее позиций. В ходе работы Вселенского собора было восстановлено Патриаршество, был выпущен устав новой соборной структуры всей церкви, основанной на началах широкой инициативы и выборности – от Патриарха до самоуправляемых приходов. Наибольшее же значение он имел для самой русской православной церкви. Фактически после 1917 г. была создана программа ее существования в новую эпоху, и хотя многие ее принципы и положения не могли быть реализованы на практике в советский период, они продолжали жить подспудно в сознании духовенства и мирян, зачастую определяя их поступки и образ мышления.

Начавшийся процесс подлинного обновления церкви был насильственно прерван. Октябрь­ский переворот, прекратив процесс религиозного возрождения, постепенно ликвидировав демократические преобразования ее жизни и дискреди­тировав саму идею реформаторства путем внедрения в 1920-е гг. об­новленчества, по сути, стал своеобразной религиозной «контрреволю­цией». Кроме того, основной идеолог преобразований – либеральная церковная интеллигенция, не принимая Октябрь, и в целом занимала все более консервативные позиции. Ярко выраженная антирелигиозная направленность деятельности советского правительства, тяжелейшие удары по Церкви, на­несенные уже в течение первого года после Октябрьской революции и серьезно поколебавшие многие ее устои, также стали одной из важ­нейших причин неудачи миротворческой функции Патриархии²⁴. Ан­тицерковные акции сильнейшим образом отразились на сознании всех основных социальных слоев России и явились существенным фактором ужесточения гражданской войны. Но реформаторский импульс Собора все же сохранялся весь ХХ век, и именно он во многом позволил Церкви выстоять в пору самых жестоких гонений²⁵. Новое советское государство изначально было направлено на воспитание поколений в духе атеизма и рационализма. Марксистская идеология как типичная западная система ценностей, для которой был характерен индивидуализм и прагматизм не допускала возможности сосуществования с религиозными нормами и ценностями. Более того, согласно взглядам Н.А. Бердяева, любая идея в России принимает наиболее крайние формы, поэтому советская модель стала типичным примером ортодоксального следования идее. Это обстоятельство предопределило крайние формы секуляризации общества и сознания.