§ 3. Влияние модернизации на процесс секуляризации сознания российского общества в XIX- начале XX вв.

Согласно мнению В.Ю. Инговатова, исходной «ареной» секуляризации в России в XIX в. была сфера экономики, а точнее, ее области, возникшие под влиянием развития капитализма и индустриализации. Как следствие, различные слои современного общества затронуты секуляризацией в разной мере, в зависимости от их близости или, напротив, удаленности от этого процесса. Наиболее секуляризованными оказались слои, находившиеся в непосредственной близости к этому процессу. Другими словами, индустриальное общество породило занимающий центральное «место» сектор, который в отношении религии является своего рода «освобожденной территорией». Из этого сектора секуляризация начала распространяться «вовне» на другие социальные сферы¹⁹.

Логика выстроена исходя из принципа «переход количества в качество» Имеется ввиду переход от внешний проявлений секуляризации сознания и отдельных элементов этого процесса к массовому качественному изменению сознания в России в период модернизации и массового проникновения западных идей: марксизма, дарвинизма, нигилизма и анархических взглядов²⁰ в совокупности с поисками русских религиозных философов конца XIX - начала XX вв. Западные идеалы рациально-логического мышления нашли отклик сначала у российской интеллигенции, а затем и в средних слоях разночинцев, получавших высшее образовании. Научная картина мира стала вытеснять религиозные взгляды из массового сознания. Марксизм с опорой на экономическую надстройку общества, дарвинизм, связанный с эволюцией общества и человека, а также естественным отбором, нигилизм, отрицающий любые авторитеты и традиции и анархизм – отрицающий власть как таковую.

Переводя это на привычный язык социологии, можно сказать, что налицо «культурное запаздывание» между секуляризацией экономики, с одной стороны, и секуляризацией государства и семьи, с другой. Что касается государства, оно проявлялось в том, что в некоторых странах сохранялось традиционное религиозное обоснование политического строя в ту эпоху, когда эти страны уже далеко продвинулись по пути превращения в современные индустриальные общества. Таким образом, отношение между социально-экономической модернизацией и политической секуляризацией неоднозначно. Тем не менее мы можем утверждать, что современному уровню индустриализации естественным образом сопутствует тенденция к секуляризации политического устройства. В частности, налицо тенденция к превращению церкви и государства в независимые друг от друга институты. Одним из важнейших следствий оказывается то, что государство уже не является аппаратом насилия на службе господствовавшего прежде религиозного института. Это действительно один из важнейших принципов в политической доктрине отделения церкви от государств. Движущие силы этого процесса не содержат в себе ничего таинственного. Они коренятся в процессе рационализации, запущенном модернизацией (то есть установлением сначала капиталистического, а затем индустриального социально-экономического строя) в обществе в целом и в политических институтах в частности. Вышеупомянутая «освобожденная территория» секуляризованных сфер общества занимает настолько «ключевое место» внутри и вокруг капиталистически-индустриального общества, что всякая попытка их «отвоевания» под знаменем религиозно-политического традиционализма ставит под вопрос дальнейшее функционирование экономики. Современное индустриальное общество требует обширного научно-технического персонала, обучение и текущая социальная организация которого предполагает высокий уровень рационализации не только на уровне инфраструктуры, но и на уровне сознания. Всякие попытки традиционалистской «реконкисты» угрожают, таким образом, подорвать рациональные основания современного общества. Более того, потенция секуляризации, заключающаяся в капиталистически-индустриальной рационализации, обладает силой не только самосохранения, но и самоусиления. Поскольку распространение комплекса подобных идей, например, марксизма или дарвинизма в XIX в. стало массовым общеевропейским явлением, то и российское общество не оказалось в изоляции от рационализирующего воздействия, не обрекая тем самым это сообщество на экономическую отсталость.

Актуализация рационалистических идей привела не только к секуляризации сознания относительно влияния церкви на сферы общественной жизни, но и к ослаблению государственной власти, прежде всего,это коснулась личности русского императора, являвшимся сакральным символом. Религиозные обоснования государственного строя на этом этапе либо ослабляется либо, по мнению В.Ю. Инговатова, «остается риторическим украшением, за которым не стоит никакой социальной реальности»²¹. Это высказывание находит подтверждение в российской истории в XIX - начала XX в. на примере восстания декабристов, покушения народников на Александра II, а также революционных выступлений 1905-1907 гг.

Основным итогом секуляризации российского общества в XIX – начале XX в. стало не ослабление государственного строя, а распространение рациональных взглядов, что являлось необходимой предпосылкой формирования индустриального общества современного типа.