§ 2. Характерные черты секуляризации сознания в России в XVIII в.

По мнению ряда российских исследователей модернизация российского общества под влиянием петровских реформ пошла наиболее быстрыми темпами и затронула все стороны его жизни¹². По мнению В.И. Гараджа, первым важным шагом на пути к дальнейшей секуляризации сознания общества стала ликвидация патриаршества и введение Святейшего синода – правительственного учреждения, в составе общей государственной администрации, осуществлявшего внешнее управление церковью. Высшее церковное учреждение было превращено в государственное, а процесс управления церковью был передан в руки Обер-прокурора.

Секуляризация быта сначала затронула лишь привилегированные слои российского общества. Однако изменения в культуре повседневной жизни были лишь одним из симптомов трансформации всего российского культурного универсума - постепенного перехода от древнерусской культуры к культуре Нового времени, русской классической культуре XIX в. Главным содержанием этого перехода была секуляризация культуры, ее «обмирщение»¹³. Результатом процесса секуляризации было разделение единой до того русской культуры на светскую, секулярную, которая укоренилась в центре культурной и общественной жизни, и религиозную, ушедшую на периферию национально-исторического развития.

Секуляризация общественного сознания в XVIII в., прежде всего в исторической науке, связана с реформами Петра I. В первую очередь это касается церковных преобразований. которые не были случайным эпизодом. В отечественной историографии утвердилось мнение о том, что эта реформа была самой последовательной, рационально выверенной и принципиальной. По сути, данные преобразования представляли собой властный и резкий опыт государственной секуляризации. В начале XVIII в., в  России начался процесс вестернизации социально-экономической и политической системы, который был направлен на модернизацию – преодоление и частичную замену традиционных ценностей, рассматривавшихся как препятствие социальному и экономическому развитию страны. Пересмотр и переосмысление традиционных ценностей породили возникновение новых ценностных ориентиров и ментальных установок. С процессом вестернизации и модернизации России неразрывно связан процесс секуляризации. Секуляризационные ценности в контексте модернизационного процесса являлись новыми, «современными» относительно прежних – традиционных религиозных ценностей.

На примере петровской модернизации отчетливо видно, что решающим фактором явилась замена традиционных ценностей именно в культурной сфере, без которой стали бы невозможны изменения в сфере экономики. С начала XVIII в. в России начала складываться светская система образования и культуры, характеризующаяся утратой исключительного господства традиционной православно-исповедной точки зрения. В сфере образования новая светская система обучения могла быть только заимствованной, поскольку в допетровской Руси не существовало светской системы образования. В рамках петровской модернизации образования была создана система светской военной и гражданской школы. Образовательная петровская система строилась по образцу европейской и имела три ступени: низшую, среднюю и высшую. Образовательная система включала в себя и светское зарубежное обучение, осуществлявшееся за государственный счет.

Потребность в экономической модернизации страны повлекла повышенный интерес к естественным наукам, которые наиболее резко противостояли теологическим догмам и теологическому взгляду на мир. В целях развития технических и естественно-научных знаний в России в огромных количествах стала переводиться европейская литература. Издательская политика находилась всецело в руках Петра. Чтение подобных книг приравнивалось к труду и должно было приносить реальную «общенародную пользу»¹⁴. Книга выполняла функции вовлечения русской культуры в общеевропейский процесс. Отсутствие национальных грамотных специалистов вызвало потребность в приглашении большого числа иностранцев (преимущественно немецких и голландских протестантов), что нарушило конфессиональную изолированность как страны в целом, так и русской науки и культуры. До сих пор число иностранных специалистов не выяснено окончательно, как и не определено количество их русских учеников.

Новая светская культура распространилась и на такие сферы жизни русского общества, как зрелищные массовые мероприятия, устраиваемые для горожан: триумфальные шествия, публичный светский театр, триумфальные арки, украшенные сценами из античной мифологии и истории, которые призваны были выполнять общеобразовательные функции. Светское начало особенно сильно сказалось в изобразительном искусстве. Впервые появляются произведения на античные сюжеты. В портретной живописи произошел полный отказ от православно-иконографического типа изображения лица и фигуры.

Вестернизация породила и изменения в представлении о типе человека. На место старого статичного человека приходит новый  ̶ динамичный. Именно статичность, являющаяся одной из характерных черт традиционного общества, была в допетровской Руси характеристикой истинно православного человека. Апологет Православия Иосиф Волоцкий учил, что во «всяком деле необходимо коснеть и медлить» и только тот, кто «коснит и медлит бывает любим царем»¹⁵. Распространение новой светской культуры, основанной на отказе от религии как главенствующего элемента всей культурной системы, явилось началом процесса секуляризации в России в области культуры, быта и образования. Усиление контактов со странами Западной Европы и потребность в социоэкономической модернизации способствовали также развитию рациональных подходов к обоснованию общественно-политического порядка. Петр в своей реформаторской деятельности уже больше не мог опираться исключительно на традиционные догматы божественного права

В самой постановке вопроса о приоритете государства, понимаемого с позиций естественного права, то есть в качестве инстанции, имеющей секулярный источник происхождения, заключена оппозиция традиционному пониманию власти, когда Царь Небесный является источником политической власти и верховным сувереном на земле. Признание секулярного источника происхождения государства разрушило прежнюю модель, когда Российское царство в качестве последнего Вселенского царства постулировалось в рамках традиционной «политической» теологии как образ Царствия Небесного. Какое значение придавал Петр идее государства видно, например, из того факта, что он пожертвовал одним из фундаментальных принципов неограниченных монархий – старшинством в наследовании престола. Петр I ввел в российскую политическую мысль новый критерий оценки личности самодержца, который своими деловыми качествами должен соответствовать роли повелителя великой страны.

Секулярные тенденции в России были в определенной степени связаны с таким явлением, как антиклерикализм. Именно в эпоху Петра Великого в России впервые проявилась такое явление, как антиклерикальная компания, организованная верховной властью. В этом плане антирелигиозная политика выходила за пределы понимания человеком петровского времени. По мнению Н.А. Бердяева, в Петре I были ясно видны черты сходства с большевиками, так как «он и был большевик на троне, устраивал шутовские, кощунственные церковные процессии, очень напоминающие большевистскую антирелигиозную пропаганду"¹⁶.

Это объясняется тем, что среди противников реформ Петра белое и черное духовенство занимало ведущие позиции. Петр, запретив иерархам в 1700 г., после смерти патриарха Адриана, провести очередной Собор по избранию нового патриарха,  одновременно организовал «всешутейший, всепьянейший и сумасброднейший Собор», состоявший из ближних к царю лиц и пародировавший церковную иерархию. «Всепьянейший собор» был не разовой акцией, а проводился регулярно на протяжении полутора десятков лет. Деятельностью «всепьянейшего Собора» Петр публично демонстрировал неуважение к церковной иерархии. При этом он не допускал вольного обращения подданных со Священным Писанием

Антиклерикальная кампания идейно подготовила административную ликвидацию старой церковной иерархии во главе с патриархом. В 1721 г. патриаршество было официально ликвидировано, учреждался высший коллегиальный орган: Духовная Коллегия, позже – Святейший Правительствующий Синод. Для обеспечения надзора со стороны государства за деятельностью Синода вводилась должность его обер-прокурора. Высшая власть над Синодом принадлежала самодержцу.

Однако внутренние формы традиционной теократической модели были наполнены новым, секулярным по духу содержанием. Петр I практически скопировал европейскую модель власти абсолютного монарха, в основу которой были положены идеи естественного права. Если христианский царь имел целью служение Царству Божию, то высшей целью служения абсолютного монарха, с позиций теории естественного права, становилось земное царство с Церковью, подчиненной служению сугубо земной инстанции – государству, которое уже не постулировалось как образ Царствия Небесного¹⁷.

Секуляризационные ценности являлись по существу «заимствованными» и перенесенными на русскую почву в ходе модернизации. Следовательно, процесс взаимодействия традиционных религиозных и новых светских ценностей принял характер насильственного вытеснения традиционного новым. По мнению Л.А. Андреевой в России не произошло диалога нового со старым, что во многом предопределило и последующий ход исторического развития. С момента прихода к власти Петра I начинается великий и подлинный русский раскол. Раскол не столько между правительством и народом (как это думали славянофилы), сколько между властью и церковью. Происходит некая поляризация душевного бытия России. Русская душа раздваивается и растягивается в напряжении между двумя сосредоточиями жизни: церковным и мирским. Петровская реформа означала сдвиг, и даже надрыв во всех душевных глубинах. При этом изменяется самочувствие и самоопределение власти¹⁸.

В результате процесса секуляризации первой четверти XVIII в. церковь потеряла огромную часть своего влияния и превратилась в часть государственного аппарата, строго контролируемую и управляемую светской властью