§ 2. Специфика определения понятия секуляризации общественно осознания

Помимо первого значения — отчуждение церковной собственности, термин «секуляризация» имеет и другие значения, как более узкого характера - переход лица из духовного состояния в светское, так и более широкого - любое освобождение от влияния религиозно-церковных институтов. Длительные дискуссии вокруг данного термина привели к тому, что в целом под секуляризацией стало пониматься ослабление ориентации индивидов, групп и всего общества на сверхъестественные инстанции и силы, что означает отказ от религиозного миропонимания и мироориентации. Речь в данном случае идет о секуляризации на уровне сознания, на уровне рефлексии и саморефлексии. Согласно определению Брайана Уилсона, данному в 1960-х гг., секуляризация – процесс, в ходе которого религиозное мышление, практика и религиозные институты утрачивают свою социальную значимость. В 1990-е гг, после долгих споров, устанавливается консенсус относительно понимания секуляризации. Основным значением понятия становится процесс утраты религией своей социальной значимости. Иными словами, речь никоим образом не идет об исчезновении религии как таковой, но лишь о том, что развитие общественного сознания, прошедшего через секуляризацию, не зависит более от религии в определяющей степени. То есть, религия вполне может оставаться значимым явлением для того или иного индивида, однако это не распространяется на общество в целом, независимо от уровня и характера религиозности его граждан¹⁰.

Таким образом, секуляризация сознания как мощный процесс и неотъемлемая часть социальной модернизации, постепенно набирающий силу в Европе, начиная с эпохи Возрождения, заключается в снятии святости, освобождении от влияния религии, формировании приверженности светскому влиянию и, как правило, происходит в форме отчуждения церковной собственности в пользу светского владельца. Сегодня под секуляризацией сознания понимается «любая форма освобождения различных сфер жизни общества и личности, государства, политики, права, культуры, просвещения и семейно-бытовых отношений от влияния религии и церковных институтов, от их санкционирования религиозными нормами. Секуляризация проявляется как процесс, сокращения культовой практики, вытеснения религиозных представлений и замены их светскими взглядами, утверждения в общественном и индивидуальном сознании нерелигиозного мировоззрения».

Российский социолог В.И. Гараджа выделил три вида теории секуляризации сознания: первый пример касался ситуации потери некого священного ориентира, что порождает различные социальные и психологические проблемы социума. Вторая теория затрагивает проблему вытеснения религиозных ценностей наукой с ее рациональной системой доказательств и светской этикой. Третья теория представляет секуляризацию сознания как процесс эволюции, изменяющий представления о религиозных ценностях и институтах в ходе социальных перемен. Согласно мнению В.И. Гараджа, все три примера теории характеризуют секуляризацию сознания как естественный, необратимый процесс развития цивилизации.

Однако на рубеже XX-XXI вв. теория неизбежности секуляризации была отвергнута рядом учёных, поскольку она противоречит следующим тенденциям: по мнению канадского философа Ч. Тейлора, что для многих людей модернистские и секуляристские воззрения неприемлемы, поскольку они связаны с ощущением пустоты и бессмысленности жизни, но при этом отказ от традиционной религии ведёт не к утрате веры большинством людей, а к многообразным альтернативным формам религиозных исканий. Таким образом, общество в целом и каждый человек в частности могут развиваться в плане духовного самосовершенствования, но это развитие может быть не связано с религиозной моралью. Согласно взглядам Ч. Тейлора, после того, как концепция секуляризма потерпит поражение, атеизм утратит свою притягательность, а видоизменённая в соответствии с требованиями времени религия получит широкую поддержку.

Переходя к выводам по первой главе необходимо отметить, что историографии понятие секуляризация трактуется как процесс освобождения определенных сфер общества и культуры от господства религиозных институтов и символов. Под термином «секуляризация сознания» принято понимать формы изменения представления общества и личности от влияния религии и церковных институтов, от их санкционирования религиозными нормами. В 1990-е гг. были разработаны теории секуляризации сознания как неизбежного объективного процесса, ведущего к полному отходу от религии. Однако на рубеже XX-XXI вв. ряд исследователей, в том числе и Ч. Тейлор, высказали мнение о постепенном переходе от секулярного общества к обществу, где будут снова востребованы религиозные нормы ценности.