Глава I. Проблема изучения понятия «секуляризация» § 1. Теоретические аспекты изучения процесса секуляризации общества

Впервые слово «секуляризация» в контексте изъятия собственности было произнесено в 1646 г. на переговорах, предшествовавших заключению Вестфальского мира после Тридцатилетней войны. Речь шла об удовлетворении материальных претензий победивших держав за счет конфискации монастырских владений - секуляризации церковного имущества в пользу победителей. Впоследствии понятие секуляризации приобретает более широкое значение - она воспринимается как фактор, формирующий современную культуру и современное общество в качестве светской культуры и светского общества⁴.

По мнению известного социолога Питера Бергера, «под секуляризацией мы понимаем процесс освобождения определенных сфер общества и культуры от господства религиозных институтов и символов. Если речь идет об институтах и обществах, относящихся к новейшей истории Запада, то здесь, конечно, секуляризация проявляется в утрате христианской церковью сфер, прежде находившихся под ее контролем или влиянием: в отделении церкви от государства, в экспроприации церковных землевладений, в освобождении системы образования из-под власти церковных авторитетов⁵. Но, если мы говорим о культуре и символах, то под секуляризацией понимается нечто большее, чем социально-структурный процесс. Она оказывает влияние на всю совокупность культурной жизни и идей. Ее можно наблюдать по снижению роли религиозной тематики в искусстве, философии, литературе, и, что самое важное, – по развитию науки как автономного, чисто секулярного взгляда на мир. В данном случае имеется в виду, что у процесса секуляризации есть и субъективная сторона⁶ . Как существует секуляризация общества и культуры, так же существует секуляризация сознания. Это означает, что современное общество порождает все больше индивидов, которые в своем отношении к миру и к самим себе не пользуются религиозными интерпретациями»⁷.

Относительно характеристики процесса секуляризации существует два подходов. Ряд историков и социологов полагают, что секуляризация общества является объективным, необратимым процессом, который ведет к поэтапному снижению внимания к религиозной сфере. Итогом подобного развития должен стать упадок религии и минимальное ее влияние на общество. По мнению других исследователей, секуляризация приведет к частичному видоизменению «социального способа выражения религии». При этом будут происходить качественные изменения, однако сама религия продолжит свое существование. Таким образом, секуляризация общества может привести к усилению влияния религии в ее обновленном виде⁸..

Неоднозначно исследователя оценивается социальные последствия процесса секуляризации и роль религии в современном обществе. По мнению В.И. Гараджа, до активного проникновения идей секуляризации в сферу общественной жизни в социуме существовало вертикальное измерение человеческой жизни на уровне «человек-Бог. В процессе секуляризации произошла своеобразная переориентация на вертикальное измерение с переходом на уровень «человек-человек». Именно в этих условиях сформировалась светская сфера общественной жизни, при которой государственная власть становилась независимой от церковно-духовных представлений и теологических концепций.

В дальнейшем в рамках светского общества происходил процесс рационализации социальных представлений как в сфере науки, так и в повседневной жизни. По мнению исследователей, в религиозной сфере в ходе процесса секуляризации происходит плюрализация жизни социума. Это приводит к тому, что появляются различные новые течения и движения, а также религия становится частным делом отдельных социальных групп и личностей. Однако данный процесс имел обратную сторону — активную борьбу за свои позиции со стороны церкви. В российских исследованиях на рубеже XX-XXI вв. относительно данного явления был введен термин «клирикализация»⁹. Под этим термином принято понимать активное завоевание религиозными организациями социально значимых позиций в сферах светской общественной и государственной жизни.