- •Шардза Таши Гьяльцен Капли сердца дхармакайи. Практика дзогчен традиции бон
- •Аннотация
- •Тонпа Трицуг Гьялва2 Предисловие
- •Перевод текста
- •Введение
- •Биография Шардзы Таши Гьялцена
- •Шардза Таши Гьялцен5
- •Рождение
- •Начало изучения религиозного пути
- •Получение учения, посвящения и обеты
- •Тантрические обеты
- •Выполнение практики в уединении
- •Распространение доктрин Тонпы Шенраба во благо всех живых существ
- •Учения и работы, которые он после себя оставил
- •Как он проявил свое великое знание в виде радужного тела
- •Внутренняя практика
- •Второй цикл предварительной практики: прекращение желаний тела, речи и ума 12 Практика для тела
- •Практика для речи
- •Практика для ума (Сем Джонгпа; семс сбьонг па)
- •Основополагающее видение Дзогчен Исследование того, откуда исходит естественное состояние, где оно пребывает и куда уходит
- •Подробности практики
- •Учения Трекчо
- •Прямое введение, согласно Семде (семс де)
- •Прямое введение, согласно Меннагде
- •Прямое введение
- •Решение войти в великое недеяние
- •Решение без деяния
- •Решение выполнять практику без практики
- •Тугкьи Трово Тсочо Кагьинг57 книга третья Практика Тогел
- •Пурба Другсе Чемпа59
- •Выполнение практики Тогел
- •Комментарий
- •Четыре царя, помогающие подняться вверх
- •Первый метод тела, речи и ума
- •Второй метод, относящийся к органу зрения, стоящему у входных ворот
- •Третий метод: объект видения
- •Четвертый метод: замедление ветров и осознавания
- •Два результата
- •Учения для периода, предшествующего смерти
- •Основное учение
- •Восемь видений
- •Три учения
- •Вторичные причины, способствующие достижению освобождения
- •Практика Пхова
- •Ченлха Мигу120 Приложение 1 Рассказ очевидца, наблюдавшего радужное тело
- •Тонпа Шенраб123
- •Основатель Бон и его Учение
- •Распространение Бон в Жанг Жунг и Тибете
- •Ньяме Шераб Гьялтсен124 Приложение 3 Биография Лопона Тензин Намдака
- •Удачно расположенный чортен свастики125 Библиографический очерк Пера Квэрна
Восемь видений
Период, наступающий после видений миролюбивых и гневных божеств, связанных с грудью человека, делится на три стадии. На первой возникают восемь видений114. Первое называется видением сострадания, второе — видением света. Третье именуется видением кай, четвертое — видением мудрости. Пятое видение является видением единства, шестое — видением вечного освобождения. Седьмое видение — это видение нечистого и, наконец, идет чистое видение.
Видение сострадания. Это означает, что человек оказывается внезапно исполненным сострадания в равной степени по отношению к самсаре и нирване — нет никаких предпочтений.
Видение света. Человек видит, что все видения возникают из его собственной природы — они существуют спонтанно115.
Видение кай. Человек видит, что видения не могут изменить его; не имеет ни малейшего значения, миролюбивые они или гневные.
Видение мудрости. Это значит, что видения нельзя прекратить, поскольку они осознаются как нематериальные.
Видение единства. Человек в своем сознании контролирует все, на чем он концентрируется, и при этом он свободен от каких бы то ни было заблуждений.
Видение вечного освобождения. Все видения освобождаются в естественном состоянии.
Нечистые видения. В видении предстают все шесть сфер существования.
Чистые видения. Теперь человек может достичь чистого состояния. Восемь видений именуются чистыми видениями; мудрость связана с матерью и сыном116.
Цитата из “Текста о расплавленном золоте”: “Все видения трех кай спонтанно существуют, и какие бы видения ни возникали, их следует понимать как сновидения, иллюзию. Когда ты постигнешь это, ты осознаешь, что они не имеют самостоятельного существования; поэтому ты должен отбросить всяческие желания иметь их. Просто оставь все как есть, что бы ни возникало, хорошее или плохое. Прочно продолжай пребывать в естественном единстве, твое пребывание должно быть максимально устойчивым. Это очень важно. Какое бы видение ни приходило, не обращай на него внимания, оставайся в состоянии объединения. И тогда, несомненно, ты достигнешь Дхармакайи”.
Теперь все видения вновь растворяются в природе. Растворение происходит восемью различными путями, но видения растворяются не по очереди, одно за другим, а все сразу, одновременно.
Цитата из “Текста о расплавленном золоте”: “Первое видение сострадания растворяется в сострадании подобно тому, как, когда солнце садится, все лучи сходятся вместе. Нет различия между тем, кто ведет и кого ведут. Видения света растворяются в свете подобно радуге, отличающейся ясностью, но не имеющей материальной субстанции. В третьем типе видений, в видениях кай, все видения форм растворяются в формах. Внешне они растворяются в природе, таким образом, внутри будет полная ясность, подобная изображению, находящемуся внутри сосуда. Четвертые видения — это видения мудрости. Видения мудрости все растворяются в мудрости, и сын идет на руки к матери. И таким образом осознавание освобождается в основной природе”117.
Шестое — видение вечного освобождения. Оно растворяется подобно тому, как небо растворяется в небе, и все являет собой Юнгдрунг Бон (естественное состояние). Седьмые видения — это нечистые видения. Они растворяются в чистых видениях подобно тому, как шатры обрушиваются при разрезании поддерживающих их веревок. Все рушится, и ты не можешь видеть никаких шатров — точно так же все входит в свет, без каких-либо заблуждений.
Чистые видения растворяются в чистоте, во вратах мудрости. Это подобно тому, как снежный лев мчится на высокую гору — он не чувствует опасности, так как нет сомнений, что он не вернется.
После того как все восемь видений растворяются, все, что остается, — это состояние объединения, устойчивое и ясное, теперь уже навсегда. Тот, кто постигает природу и выполняет практику до этого места, достигнет Дхармакайю и никогда более не вернется в самсару. Важно видеть, что практика, выполняемая в течение жизни, является подготовкой к реализации в состоянии бардо, когда начнутся все эти видения. Если ты пережил эти видения, ты сможешь осознать их и оставаться в естественном состоянии.