Тема 6. Вопрос 3. Эволюция принципов рационализма в ходе развития науки

Тема 7. Вопрос 9. Концепция деидеологизации

ДЕИДЕОЛОГИЗАЦИЯ

— «освобождение», «очищение» от идеологии; теория деидеологизации - концепция, согласно которой в современных обществах уменьшается роль идеологий, вытесняемых формами позитивного знания. Ориентация на позитивное знание роднит концепцию деидеологизации с традицией позитивизма. Социальной базой этого процесса является новый класс технократов и менеджеров, пытающихся освободиться от излишней опеки политиков и идеологов и от давления традиционной среды, защищающей свои ценности.

Девизом сторонников Д. стал тезис: все то, что идеологически одержимые левые обещали достичь посредством социальной революции, гораздо эффективнее достигается посредством научно-технической революции. Д. имеет два адресата: научно-техническую интеллигенцию и обывателя, воплощающего тип «потребительского человека». Для научно-технической интеллигенции были значимы собственно позитивистские установки деидеологизации — тот идеал точного, верифицируемого и инструментального знания, опираясь на который поднимающееся общество технократов защищалось от морально-идеологической цензуры «традиционалистов». Для потребителя, взятого технократами в союзники в борьбе с «традиционным менталитетом», деидеологизация означала реабилитацию «принципа удовольствия», ослабление давления старой жертвенной морали, мешающей приобщиться к благам потребительского общества и «цивилизации досуга».

В основе концепции Д. лежит противопоставление науки как носителя объективной истины и идеологии как выражения субъективных, классовых интересов. Ее сторонники считают, что идеология заставляет искажать истинное знание, способствует приспособлению научных данных к классовой позиции. Концепция Д. была тесно связана с теориями индустриального общества, сглаживания классовых различий и затухания классовой борьбы, конвергенции мировых социально-экономических и политических систем и др. В 60-е гг. под влиянием серьезного обострения социальных конфликтов на Западе многие сторонники теории Д. в той или иной мере отошли от нее. Более того, в 70-80-е гг. там возникла и получила распространение противоположная концепция «реидеологизации», возвеличивающая роль и значение идеологии в общественном развитии. Наиболее известные представители концепции Д.: Дэниел Белл, Раймон Арон, Толкотт Парсонс, Сеймур Липсет, Эдвард Шилз и др. В нашей стране Д. за последние годы нашла свое выражение в постепенном преодолении господствовавшей многие десятилетия «сверхидеологизации», связанной с однобоким, крайним преувеличением места, роли и значения пролетарской идеологии, ее абсолютизацией.

Источники:

1. Политический словарь на сайте www.Mirslovarei.Com

2. Философия: Энциклопедический словарь./ Под редакцией а.А. Ивина. — м.: Гардарики. 2004.

Тема 8. Вопрос 6. Культурный герой как сила, противостоящая богам

КУЛЬТУРНЫЙ ГЕРОЙ - мифологический персонаж, который добывает или впервые создает для людей огонь, орудия труда, культурные растения и другие предметы культуры, а также учит их охотничьим приемам, ремеслам, искусствам, вводит социальную организацию, брачные правила, магические предписания, ритуалы, праздники и т. д.

Культурному герою приписывается также участие в мироустройстве: вылавливание земли из океана мирового, установление небесных светил, регулирование смены дня и ночи, времен года и пр. В версиях мифов, отражающих специфику присваивающего хозяйства, К. г. добывает готовые блага культуры, иногда — элементы природы путем простой находки или похищения у первоначального хранителя (у старухи-прародительницы, у хозяйки царства мертвых, у небесных богов, у духов-хозяев). Например, похищение огня Мауи, Вороном и др. Параллельно или стадиально позднее возникают мифы об изготовлении природных и культурных объектов К. г.— демиургом с помощью гончарных, кузнечных и др. орудий. В архаических мифологиях представления о первопредках — демиургах — культурные герои синкретически нерасчленимы. Наиболее архаичны комплексные образы первопредков — культурных героев-демиургов. Впрочем, каждая из этих категорий может встречаться и самостоятельно или в качестве элемента образа того или иного божества. Первопредки обычно мыслятся как прародители родов и племён, они моделируют родовую общину как социальную группу, противостоящую другим общинам и природным силам. Связь с тотемными предками объясняет звериные имена и атрибуты, частичную зооморфность многих культурных героев (ворон, норка, кролик, койот — у индейцев Северной Америки, хамелеон, паук, антилопа, муравей — у многих народов Африки. Умирая, сами первопредки могут превращаться в природные предметы или животных, а также в духов. Надтотемный предок, «всеобщий отец», может развиться в образ боготворца, а женские первопредки участвуют в формировании образа богини-матери, воплощающей рождающее начало и земное плодородие. Первопредок иногда отождествляется с первым человеком или первичным антропоморфным существом, из членов которого создаётся Вселенная.

На более поздней стадии мифотворчества культурные герои(демиурги) также представляются борцами с чудовищами, с хтоническими, демоническими силами природы, представляющими начало хаоса и мешающими упорядоченному мироустройству. В этом случае культурные герои приобретают богатырскую окраску(Геракл, Персей, Тесей). Культурный герой в ходе эволюции может развиваться и в сторону бога-творца (как и первопредок), и в сторону эпического героя.

К. г. часто являются братья-близнецы. Они или помогают друг другу (особенно в борьбе с чудовищами), или враждуют между собой, или один из них (негативный вариант) неудачно подражает другому в делах творения и вольно или невольно становится причиной появления всякого рода отрицательных природных объектов и явлений (вредных растений и животных, гористого ландшафта, воды, смерти). От культурного героя как бы отпочковывается образ первобытного плута — трикстера, являющегося либо его братом, либо его «вторым лицом». Трикстер сочетает черты демонизма и комизма. Он не только неудачно подражает или мешает культурному герою, но совершает коварные и смешные проделки с целью удовлетворения голода или похоти. Если от культурного героя путь лежит к герою эпическому, то от трикстера — к хитрецу сказки о животных.

К. г. не обязательно сакрализованы и соотносятся с некоторыми категориями духов и выдающимися историческими личностями прошлого (Чингисхан, Александр Македонский и т. п.). Таким образом, они отличаются от настоящих богов, но при этом подчеркивается их магическая сила. Как мы уже сказали, на более высокой ступени развития К. г. может эволюционировать к богу-творцу, но может развиваться в сторону сказочного (Иван Дурак) или эпического (Рама, Гесер и др.) героя. Архаические черты К. г. обнаруживаются у различных богов (Энки, Энлилъ, Один, Осирис и др.). С выделением пантеона высших небесных богов К. г. иногда превращается в помощника, посланца верховного творца, исполнителя воли последнего, но возможен конфликт К. г. с богами (богоборчество Прометея).

Источники: