Тема: Социальная структура общества с.1-37.

Тема: Предмет и содержание этносоциологии с.37-52

Тема: Семья с.56-62

Тема: Личность и общество с.62-92

Важно глубоко осознать, что причины всех наших несчастий и бед не вокруг, а внутри нас. Они коренятся в наших неразум­ных, недальновидных и безответственных действиях. В нашем равнодушии. В стремлении к безмерному потребительству. В непо­мерном эгоизме. Во взаимной разрушительной нетерпимости.

(7 смертных грехов: зависть, чревоугодие, гнев, гордыня, лень, прелюбодеяние, забвение традиции. 7 добродетелей: мудрость, мужество, мера, справедливость, вера, надежда, любовь).

Че­ловек сам загнал себя на грань выживания, во всеобъемлющий кризис. Кризис духовно-нравственный по своей сути. Насколько опустели храмы – настолько наполнились психиатрические больницы. (В.Гаршин «Красный цветок»)

Наш современный мир можно уподобить печально известному «Титанику». Он неотвратимо приближается к «айсбергу», верхняя часть которого, - это экологическая ситуация, безудержная эколо­гическая экспансия, опрометчивая трата невозобновляемых ресурсов, а подводная, невидимая часть айсберга, это социальные, политические и экономические потрясения, духовное смятение относительно целей жизни.

Не­обходимо изменить курс современной техногенной цивилизации, совершить коренной «поворот» в развитии современного обще­ства. Большинство мыслителей, придерживающихся различных мировоззренческих ориентаций, сходятся на том, что глобальные проблемы современности - это не чисто экономические, полити­ческие или научные, а прежде всего, проблемы социальные и духовно-нравственные. И их решение возможно лишь на пути внутреннего преображения человечества, переориентации людей с утилитар­ных потребительских ценностей на ценности духовные.

Духовно-нравственной основой появления большинства проблем современности является широкое распространение идеологии потребительства. Современное производство создало материальные предпосылки для удовлетворения потребностей населения и в определенной степени освободило его от тирании плотского начала, зависимости от тех или иных вещей. Однако, по мере того, как постепенно исчезала рабская зависимость от необходимости тратить основное время на добывание «хлеба насущного», современный человек во все возрастающей степени вовлекается в зависимость от многообразия вещей. Каждое удовлетворение потребности рождает новую по­требность. Человек попадает в бесконечный и порочный круг.

В результате широкого распространения идеологии потре­бительства в сознании людей укрепляется опасное заблуждение, что целью и смыслом жизнедеятельности является производство вещей и их потребление. Поэтому нельзя не согласиться с выво­дом русской религиозной философии и ее основной установкой о необходимости восстановления связи человека с Богом: «Если мы будем обладать всеми вещами и потеряем Бога, то мы поте­ряем все. Но если мы потеряем все, кроме Бога, то мы не теряем ничего».

Р.S. По статистике Юнеско, Россия занимает первое место в мире по величине национального богатства (при любом расчете как по абсолютной величине, так и на душу населения): по запасам природного газа нефти, каменного угля, торфа, запасам питьевой и объемам пресной воды, олова, цинка, титана, ниобия, золота, алмазов или серебра и прочее. Благодаря заботе нашего руководства мы также впереди планеты всей по темпам роста числа долларовых миллиардеров и занимаем второе место в мире по количеству долларовых миллиардеров (после США).

Радениями и стараниями новорусской правящей элиты Россия занимает 1-е место в мире по абсолютной величине убыли населения;

1-е место по количеству самоубийств среди детей, подростков и пожилых людей;

182-е место по уровню смертности среди 207 стран мира;

127-е место в мире по показателям здоровья населения;

97-е место в мире по доходам на душу населения;

72-е мес­то в мире по рейтингу расходов государства на человека;

67-е место в мире по уровню жизни.

(см. «Советская Россия», Avvakoom (2012-09-23).  

Весьма затруднительно квалифицировать сущность общества, характеризовать его социально-экономический и государственно-политический строй, идеологию.  (Формационный, цивилизационный, технико-технологический, информационный, культурологический подходы в понимании общества) В их перекрестии. Постиндустриальное (неоиндустриальное); информационное; ТРАНЗИТИВНОЕ, переходное, переживающее этап сложных и мучительных преобразований. А государство? Социальное, демократическое, правовое, гражданское общество. Так в Конституции декларировано.  Попытаемся это показать по основным сферам и направлениям жизнедеятельности общества. Сбились с пути? Встать и продолжить путь Руси, России. Языческой, Святой Руси, Царской, Императорской, Советской, Постсоветской? Свой путь!

Тема: Социальная сфера общественной жизни

1. Понятие социальной сферы, ее специфика и структура

Социальная сфера - одна из важнейших сфер обществен­ной жизни. Она охватывает отношения между людьми, различ­ными социальными общностями (группами) по поводу их собст­венного социального воспроизводства и развития. Специфика собственно социального и заключается в становлении и развитии человеческого в человеке. Именно в социальной сфере идет про­цесс воспроизводства самого человека, личности во всех ее ка­чествах, способностях, знаниях, умениях и навыках успешной и осмысленной общественно значимой и частной жизнедеятель­ности.

Пространственно-временной диапазон социальной сферы охватывает собой все стороны и грани общественной жизни, где протекают процессы формирования, становления и реализации сущностных сил человека от роддома, где рождается человек, и вплоть до места его последнего упокоения и свершения погре­бального ритуала.

В содержательно-функциональном плане со­циальный срез включает в себя институты семьи, образования и воспитания, здравоохранения и социального обеспечения, соци­альную организацию производства и труда быта и досуга людей. Важнейшими показателями развития социальной сферы являют­ся образ жизни, ее качество и уровень, удовлетворенность тру­дом, социальная справедливость и равенство. Конечно, в пони­мании социального статуса и общественного положения человека следует избегать формальных и вульгарно уравнительных оце­нок, необходимо исходить из действительного положения людей, учета таланта, способностей, трудового вклада и творческой ак­тивности личности, какую бы нишу и позиции она не занимала в социальной иерархии общества. Верно замечено, что не место (должность) красит человека, а человек - свое место.

Социальная сфера жизни общества обладает относительно устойчивой системой взаимосвязей и взаимодействия между раз­личными общностями социума как целого. На любой историче­ской ступени своего развития общество это не простая и механи­ческая совокупность индивидов, разрозненных лиц и групп, не связанных нитями духовной общности, совместными интересами и целями трудовой, хозяйственно-экономической и социокуль­турной жизнедеятельности. Общество всегда представляет собой известный и определенный социальный организм. А на определенных исторических этапах - социально-классовый и социально-этнический ор­ганизм. Функционирующий в системе общественных взаимосвя­зей и отношений, организационных структур и институтов, скла­дывающихся в различных сферах общественной жизни.

Социальная структура общества вырастает из материаль­ного производства, развития производительных сил, обществен­ного разделения труда. Первоначальные различия между философом и носильщиком менее значительны, чем между дворняжкой и борзой. Пропасть между ними вырыта разделением труда. (К.Маркс)

Она формируется на базе устойчивых, сложившихся про­изводственных отношений. В общественном производстве и структуре общественных отношений различные общности - эле­менты (семья, группа, сословие, слой (страта), класс, род, племя, народность, нация) занимают свое специфическое и никем не замещаемое место, осваивают определенные общественные по­зиции, выполняют свою особую роль и конкретные социокультурные функции. Человек включается в социальную жизнь и в спектр общественных отношений через историче­ски определенные и устойчивые социальные и социально-этнические общности. Ведь каждого человека следует рассмат­ривать не отвлеченно, не абстрактно, а в своей социокультурной идентичности. Каждый человек в своей конкретности - это чело­век семьи, человек определенной социально-демографической группы, человек той или иной социально-классовой общности; человек определенного рода-племени, народности-нации; чело­век определенной эпохи, веры, культуры, страны, человек своей Родины. Иначе мы получаем «перекати-поле, «гражданина ми­ра», космополита, человека без единого пятнышка социально-культурной самобытности.

В обществе всегда сохраняются и воспроизводятся опре­деленные различия между людьми:

1. естественные (половые, возрастные, расовые, физиологические, эмоционально-психологические и т. д.);

2. социальные различия в общественном положении людей (в производстве, труде, собственности, доходах, власти, статусе, образе жизни, культуре, религии, образовании, местожительстве), по степени активности, самосознания и самоидентификации.

Понимание социальной сферы должно быть предельно ши­роким, охватывающим всю совокупность общественных разли­чий, и в то же время предельно глубоким - с выделением осново­полагающих социальных различий. Стратификационный подход связан с выделением и характеристикой различных слоев. Он позволяет зафиксировать феноменологию социальной жизни и возможности социальной мобильности в обществе. Стратификационный подход должен быть дополнен анализом классовых различий как наиболее глубоких и определяющих оснований всей социальной стратификации и дифференциации в обществе.

Понятие классов и учение о классовой борьбе было выдвинуто за­долго до марксизма. Но марксизм довел учение о классах и клас­совой борьбе до социалистической революции и диктатуры про­летариата как неизбежной форме его политической власти, до преобразования частной собственности в общественную как ос­нову ликвидации эксплуататорских классов, до преодоления классов и становления социально однородного общества с полным социальным равенством.

Наиболее известным является определение классов В.И. Лениным в его работе «Великий почин». Она посвящена ана­лизу «коммунистических субботников» как нового отношения к труду. Давайте вникнем в суть этого определения.

«Классами называются большие группы людей, разли­чающиеся по их месту в исторически определенной системе об­щественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам произ­водства, по их роли в общественной организации труда, размерам той доли общественного богатства, которой они располагают». [1]

Они формируются веками. А у нас - на наших глазах ... Общинника в раба!