1.2. Структура и функции философии права

В структуре философии права могут быть выделены несколько основных элементов, разделов (или отраслей) философско-правового познания:

• онтология права;

• антропология права;

• гносеология и методология права;

• аксиология права;

• прикладные вопросы философии права (философские проблемы кон­сти­туционного права, гражданского права, уголовного права и др.).

К числу главных вопросов философии права следует отнести следующие:

• об основаниях справедливости и ее критериях (это центральный вопрос философии права);

• о нормативной (обязывающей) силе права (проблема права и власти);

• о природе и функциях позитивного права (проблема права и закона).

В соответствии со структурой и основными вопросами, ре­шае­мыми философией права, необходимо выделить ее основные функции:

• мировоззренческую;

• методологическую;

• аксиологическую;

• отражательно-информационную;

• воспитательную.

Основные задачи философии права (и научные, и учебные) в полной мере соответствуют структуре курса и решаемым в его рамках вопросам.

1.3. Основные типы правопонимания

В рамках философского понимания права традиционно не стремятся к формулировке единого «признанного» научным сооб­ществом понятия права, как, впрочем, юридических, политических и иных категорий. Философская рефлексия, понимаемая как крити­ческое, полное сомнений личностное размышление о праве, государст­ве, законе и т.д. предполагает плюрализм мнений, разнообразие подхо­дов, каждый из которых имеет право на существование по­стольку, поскольку направлен на выявление и анализ той или иной стороны бытия права в мире культуры (национальной, мировой и т.п.). Поэтому сущность права в философии права вскрывается через осмыс­ление содержания различных типов правопонимания (школ права).

Представители разных естественно-правовых подходов к пони­манию права считают, что существуют два типа правопонимания – позитивистский и непозитивистский. Или, как пишет В.С. Нерсесянц, в зависимости от различения либо отождествления права и закона – юридический и легистский. Вообще, любая классификация, типологи­зация в руках опытного исследователя – что весьма и весьма серьезное «оружие», направленное против своих оппонентов или в защиту собст­венных позиций, и это, конечно, следует иметь в виду при обращении к такому сложному вопросу, каким и является типология право­понимания.

Более привычным (не противоречащим представленным пози­циям, но скорее, конкретизирующим их) стало изучение следующих подходов к пониманию сущности права:

1. теологический (или в более детализированном варианте – хрис­тианско-теологический);

2. классический естественно-правовой;

3. позитивистский (иногда его называют еще и «нормативистским», что не совсем корректно, т.к. нормативный характер права есть нечто иное, как его неотъемлемый признак);

4. исторический (национально-консервативный или цивилизацион­ный, по мнению ряда исследователей, к этому же типу можно отнес­ти и формационный, что, однако, не является позицией, обще­признанной в современном правоведении).

Этот список, безусловно, не является исчерпывающим, а толь­ко отражает основные подходы к природе и значению права, госу­дарства и иных политико-правовых явлений.

В рамках содержательного аспекта следует обратить внимание, что тип правопонимания – это смысловая модель права, определяемая, прежде всего, его источником. В этом плане необходимо отметить:

• теологическое правопонимание – «нормодателем» является Бог;

• естественно-правовое правопонимание – источником права (естест­венного) является природа человека, его сущность, его разум, его безусловная ценность;

• позитивистский тип правопонимания – источником права является государственная власть. Именно государственные институты пере­водят право из сферы общественных идеалов, субъективных наме­рений, притязаний и произвола отдельных лиц и социальных групп в действительность, в систему гарантированных государственными структурами нормативно-правовых актов. В настоящее время и в отечественной, и в зарубежной правовой науке обсуждаются раз­личные версии позитивизма. Например, в российском правоведении Р.А. Ромашов предложил свое видение позитивистской доктрины, вынес на обсуждение концепцию «реалистического позитивизма» как интегративного типа современного правопонимания, в рамках которого право представлено как комплексное системное явление, включающее в качестве компонентов следующие составляющие: правовые ценности, правовой опыт, правовые традиции, правовую доктрину, правовую догму, правовую эмпирику. В целом же право предлагается рассматривать в качестве регулятивно-охранительной системы, складывающейся из общезначимых (правил) норм, прини­маемых в целях обеспечения социальной стабильности, безопас­ности, развития и оказывающих результативное воздействие на общественные отношения;

• историческое правопонимание – источником национально-консер­вативного правопонимания является политико-правовой менталитет нации, ее «вековечный дух», который есть не что иное, как основа не только обычного права народа, его этнонациональной правовой (государственно-правовой) традиции, но и критерий оценки раз­вития и функционирования современной правовой и политической системы, эффективности тех или иных юридических и иных рецепций.