4.2. Гносеология легизма (юридического позитивизма)

В основе юридико-позитивистской гносеологии лежит прин­цип признания в качестве права только тех нормативных установлений, которые являются «приказанием» официальной власти и, естественно, поддерживаются силой ее принуждения. Легистская гносеология заня­та уяснением и рассмотрением двух основных эмпирических фактов:

1. выявлением, классификацией и систематизацией видов (форм) этих «приказаний» официальной власти, т.е. формальных источников действующего права (позитивного права);

2. выяснением мнений, позиций законодателя, т.е. нормативно-регу­лятивного содержания соответствующих приказаний власти как источников действующего права.

В целом же легизм (юридический позитивизм) отождест­вляет право и закон, сводит право к закону, отрывает закон как право­вое явление от его правовой сущности, трактует его как исключительно продукт воли, произвола государственной (законоустанавливающей) власти.

4.3. Логика права и юридическое мышление

Мышление юриста основано на применении законов и прин­ципов формальной логики к предмету своей деятельности, сообразно ее цели и основным задачам. Таким образом, под правовой логикой сле­дует понимать процесс логического мышления, направленный на реализацию разных видов юридической деятельности.

Правовое мышление – это феномен правовой сферы духовного мира человека, представляющий собой процесс понимания окружаю­щей индивида социально-правовой действительности, результатом которого являются, с одной стороны, желаемое и позитивное право, а с другой – комплекс правовых знаний, привычек и стереотипов пове­дения, формирующийся и институционализирующийся в правовом сознании и юридическом мировоззрении человека как субъекта права. Правовое мышление – это интеллектуальная составляющая правосоз­нания, его динамический компонент. Все интеллектуально-волевые про­­цес­сы, связанные с выбором юридически значимого поведения, реа­ли­зацией правовых норм и правотворчеством, протекают в правовом мышлении.

К основным характеристикам правового мышления можно отнести следующие: диалогичность, нормативно-ценностную природу, системность, фактологичность (процесс правового мышления обус­ловлен наличием юридических фактов) и др.

Тема 5. Политико-правовые ценности в современной философии права

Аксиологическое изучение права имеет важное научное, прак­тическое и нравственное значение. Без ценностного подхода невозмож­но выявить предназначение права в общечеловеческом, социальном и культурном развитии, понять его специфическую природу как духовно-практическое средство освоения мира людьми. Без него остаются в тени конструктивная, творческая роль сознания в сфере права, чисто личностные аспекты права.

Задачей данной темы является анализ некоторых вопросов аксиологии права: выявление природы правовых ценностей, их содер­жания и иерархии, представления о праве как ценности и его цен­ностном критерии.

5.1. Ценности в праве и право как ценность

Теория ценностей (аксиология) находит соответствующее применение и в области права. Правовые ценности и оценки (в сфере правосознания) имеют регулятивное значение. Правовые нормы в свою очередь приобретают значение ценностей и становятся объектом оценки. Ценности выражают убеждения и предпочтения, которые не покоятся на эмпирической основе. Ценности, в отличие от знания, не подлежат логической, эмпирической проверке и обоснованию. Они представляют собой некие неразложимые (исходные) интеллектуально и эмоционально воспринимаемые данности, которые побуждают субъектов к их сохранению, к обладанию ими и деятельности на их основе, поскольку воспринимаются как разнообразные блага. Им нельзя дать точного и полного объяснения, не прибегая к понятиям аксиологии. По-видимому, правы здесь авторы тех концепций, которые считают, что смысловой центр бытия человека в мире составляют те или иные ценности.

В качестве философской категории ценность – это то, что чувства и разум людей диктуют признать особенно значимым из всего и во имя чего проживается жизнь, то, чего человек хочет ради себя самого, а не ради чего-то другого. Ценность выступает как цель сама по себе, к ней стремятся ради нее самой, а не ради чисто материального интереса, выгоды или чувственного удовольствия. Процедура выбора на основе ценности назы­вается оценкой.

Правотворчество и реализация права (правоприменение, ис­полнение, использование и соблюдение права) представляют собой области человеческой деятельности ярко выраженного оценочного характера. В силу этого философия права включает в предмет своего изучения и исследования правовые ценности, оценки в сфере права и т.д. Так в философии права образуется определенное теоретическое направление – аксиологическое или правовая аксиология. Она, в свою очередь, опирается на понятие «общая аксиология», на теоретические положения о ценностях вообще.

Благодаря ценностям право как некий «механизм» получает свое содержание, т.к. сознание субъекта права направлено на ценности, как на свой объект. Кроме этого, снимается момент безразличия в поведении правового субъекта и формируются дозволения, запреты и долженствования. Рассмотрим, каковы эти ценности и как они связаны между собой, а также в чем со­стоит ценность права.

Статус ценностей в праве могут приобрести различные факты и явления материального и идеального характера: материальные пред­меты и блага, общественные отношения, человеческие поступки, воле­вые феномены (мотивы, побуждения), идеи, идеалы, цели, социальные институты. Они являются правовыми ценностями, поскольку лежат в основе права и правопорядка, они выступают в качестве идеального обоснования норм права, закрепляются и охраняются правовыми нормами, составляют цель права и его институтов.

Особенно велико значение некоторых социальных ценностей, которые с течением времени приобрели характер также и правовых ценностей. В качестве высоких идеалов они пронизывают обществен­ное правосознание и становятся основными принципами права. Таковы свобода, равенство, справедливость, демократия, порядок, безопас­ность, мир. Наряду с ними существуют и специфические правовые цен­ности общего значения, такие как идея права, идея стабильной законности и т. д.

Сами права человека также приобретают статус важных цен­ностей. Каждое из них выражает определенную сторону, проявление, образ существования человека как природной и социальной его сущ­ности. В своей совокупности они характеризуют человека как высшую ценность, как средоточие всех ценностей.

Итак, правовые ценности производны от понятия «личность» и составляют образ права во взаимодополняющих полярных моментах.

В современном цивилизованном обществе право представляет не только инструментальную ценность, т.е. в качестве «инструмента» разрешения противоречий в различных сферах общества, но также как освобождающее, развивающее средство, которое выступает как цен­ность. Вместе с тем отметим, что, во-первых, разные типы культур приписывают праву неодинаковую ценность; во-вторых, ценность каж­дой правовой нормы, каждого правового инструмента каждый раз определяется конкретно исторически; в-третьих, ценность права невоз­можна вне контекста деятельности субъектов права, организационных сил, соответствующих институтов по созданию и реализации права.

Критерием ценности права является саморазвивающаяся лич­ность. Иначе говоря, право ценно, если оно прямо или косвенно спо­собствует самоосуществлению человека в истории, если на деле способствует рождению новых возможностей для развития человека и общества.

Характеристика права как ценности ставит вопрос о месте этой ценности в классификации ценностей вообще. Рассмотрим основные формы бытия ценностей в их соотношении. Фундаментальным с теоре­тической точки зрения является разделение ценностей на предметные и духовные, образующие два полюса в ценностном отношении человека к миру.

В рамках двух основных классов ценностей – материальных и духовных – право относится ко вторым, т.е. является духовной цен­ностью, наряду с моральными, религиозными, художественными (или эстетическими), научными, мировоззренче­скими ценностями. Право­вые ценности в рамках духовных ценно­стей относи­тельно само­стоятельны.

Правовые ценности представляют собой вид духовных цен­ностей, которые удовлетворяют потребности социальных групп об­щества в регулировании социальных отношений и поступков людей. Их основная и специфическая функция – регулятивна. Поэтому право­вые ценности предназначены для создания, поддержания и укрепления социального порядка и дисциплины, нормального функционирования общества. Правовые ценности составляют элемент системы социаль­ного (социально-политического) управления обществом. При этом они являются деонтическими ценностями, т.е. отличаются четко выражен­ным предписывающим характером, что обусловливается их принад­лежностью к сфере должного. В отличие от остальных деонтических ценностей они закрепляются формально и охраняются государством.

В аксиологии права могут быть выделены три основные формы бытия ценностей:

• общественные целевые ценности и идеалы;

• предметно-воплощенные ценности;

• личностные (или экзистенциальные).

  1. Общественные целевые ценности и идеалы. Исходной формой правовых ценностей является их существование в виде ценностей, выработанных общественным и правовым сознанием. Они присут­ствуют в правовом сознании в виде обобщенных представлений о справедливости, свободе, равенстве в различных сферах общества. Правовые идеалы лежат в основе правовых обязанностей. Под идеалом обычно понимают то, к чему мы стремимся, – нормативно-ценностный образец должного в его наивысшей, наиболее совер­шенной форме. Необходимость в идеале как особой форме регули­рования человеческой деятельности связана с наличием в природе человека, понимаемой как «открытость миру», такого момента, который в классической философии рассматривается как момент духа. Этот момент выражается в ориентации человека на образцы должного, на ценности, на основе которых происходит постоянный выход человека за собственные пределы, осуществляется процесс самосовершенствования. В то же время ошибочно было бы отож­дествлять общественный идеал с идеалом правовым, как ошибочно считать, что идеал духовной жизни перекрывается идеей права. Право является лишь моментом духовного отношения к миру, но не охватывает его целиком. Правовой идеал выступает поэтому лишь моментом идеала общественного и идеала духовной жизни, в состав которого входит истина, добро, красота.

  2. Предметно-воплощенные ценности. Правовые идеалы не остаются лишь элементами правосознания, они закрепляются в нормативных актах, конституциях и законах. Они входят в правовую норматив­ность как ведущий элемент. Таким образом, правовые идеалы реализуются в системе правовых отношений – в виде взаимо­отно­шений формально равных, свободных и независимых друг от друга субъектов права, в правовых процедурах и механизмах, закрепляю­щих нормы и законы в культуре. С изменением общественных и правовых отношений происходит и переоценка ценностей: многое из того, что считалось абсолютным и непрелож­ным, обесцени­вается, и наоборот, новые ростки общественного бытия порождают новые ценностные идеалы. В соответствии с изменившимися цен­ностными идеалами переоцениваются и предметно-воплощенные ценности.

  3. Личностные, экзистенциальные ценности. Личностные ценности представляют собой идеальные представления о благах, правах и пределах стремлений, связанных со склонностями и желаниями личности, и выступают в известной мере как авторитетные и обяза­тельные установки ее сознания.

Одни правовые ценности в той или иной степени реальны в смысле наличных освоенных в виде правил норм поведения субъектов права, другие являются их целями и идеалами. Но существующие (наличные) правовые ценности нельзя понимать как самодостаточные, замкнутые на себя.

Таким образом, правовые ценности производны от понятия личности. Они составляют образ права во взаимосвязанных и взаимо-дополняющих полярных моментах. Идея ценности человека выстра­дана историей философии Запада, хотя и прошла через различные этапы собственной дискредитации.

Анализ природы правовых ценностей и их иерархии, а также выявление ценности права позволяет перейти к обоснованию идеи права как идеи свободы и к рассмотрению права как формы свободы.