4.Основные христианские символы веры.

Период IV – середина VII века – это переходный период Византии от античной к средневековой культуре. Для этого периода характерны становление христианского богословия при сохранении достижений античной научной мысли, а также выработка христианских художественных символов.

Символизм – это инструмент познания, который ориентирует человека не на объяснение, а на истолкование и разгадывание скрытой сущности христианского православия.

ХРАМ

С конца IV в. стали возникать монастыри. Храм воплощал в зримых образах связь земного и небесного, воплощал все пространство и все время, был символическим образом Вселенной. Движение мыслилось сверху вниз и купол становился, соответственно, архитектурным и логическим средоточием, отображая высшую точку Вселенной – небесный свод, место обиталища Божества.

В центральном своде купола со второй половины IX в. стали размещать изображение Пантократора – Вседержителя. Напротив него в западном своде – изображение сошествия Святого Духа на апостолов, а в восточном – фигура Богородицы рядом с которой находились изображения архангелов Гавриила и Михаила. Второй ряд изображений – это так называемый праздничный цикл сцен из евангельской истории, повествующих о земной жизни воплощенного Божества.

К XI в. каноническими становятся двенадцать общехристианских праздников: Благовещение, Рождество, Сретенье, Крещение, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход в Иерусалим, Распятие, Сошествие во Ад, Вознесение, Пятидесятница, Успение Богородицы. Из них православие особенно выделяет события, связанные с воплощением Христа как второго лица Троицы, его Воскрешением и Вознесением. Третий ряд изображений был посвящен пророкам, предвещавшим пришествие Христа, апостолам, мученикам, пострадавшим за веру, проповедникам, его земным наместникам. Здесь воспроизводилась библейская история от сотворения мира до Таинства Священного Причащения, путь от Ветхого Завета к Новому.

Искусство иконописи

В живописи – это иконографическая система изображений, иконописные подлинники. Они предписывали изображение каждого святого в строго определенных позах, со всеми присущими ему атрибутами, закрепляя способы расположения фигур на иконах, фресках и определяя приемы передачи оттенков человеческих чувств через жесты. Согласно живописным канонам, на византийских иконах и фресках изображался строгий, аскетический тип лица, огромные широко раскрытые глаза, подчеркнуто высокий лоб, удлиненные пропорции фигуры, которые должны были выразить преодоление телесного и величие духа.

Будучи символом высшей реальности, икона содержит божественную благодать, выступает носителем духовной энергии, посредником между Богом и человеком. Икона стала символом православия, в отличие от креста – символа католичества. Патриарх Никифор обосновал три существенных отличия иконы от креста. Во-первых, икона передает подобие тела Христа, а крест – общую схему распятого тела. Во-вторых, в иконе к изображению Христа прилагается и его наименование. Крест же никто не называет именем распятого. В-третьих, крест есть символ страдания, напоминание о средстве Его мученической смерти. Поэтому икона, изображающая самого Христа, более достойна, чем крест.