2.Соврем.Пробл.Фил.Чел.

Человек - сложная целостная система, которая в свою очередь является компонентом более сложных систем - биологической и социальной. Это обусловлено тем, что человек является существом как биологическим, так и социальным. Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Это объясняется тем, что раскрытие сущности входит в само определение любого предмета и без этого вообще невозможно вести разговор о его функциях, значении, существовании и т.д. Философы усматривали отличие человека от животного и объясняли его сущность, используя различные специфические качества человека. Однако человек не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их. Таким образом, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке реализуется единство, тождество субъекта и объекта.

Биологическое в человеке выражается в генах, в морфофизиологических. электрохимических, нервно-мозговых и других процессах его организма. Социальное и биологическое находятся в человеке в неразрывном единстве, сторонами которого являются личность как его «социальное качество» и организм, который составляет его природную основу. По мнению современных социобиологов, принципиальные изменения в представления о природе человека должна внести «теория генно-культурной коэволюции». Суть ее состоит в том, что процессы органической (генной) и культурной эволюции человека происходят совместно. Гены и культура в совместной эволюции неразрывно связаны между собой. Однако ведущая роль в этом процессе отводится генам.

Свое начало менталитет человека берет в социокультурных традициях и ценностных образцах исторического прошлого народа. Отсюда его характерной чертой является инертность. Он измен. гораздо медленнее, чем социально-политич. и экономич. условия или господств.формы обществ. сознания людей.

Билет10

2.Эконом.И соц.Сферы жизни обществ.К.Маркс.»Предисловие.К критике полит.Экон.»

Сущность социальной сферы. Общество представляет собой множество людей. Но это не простая сумма отдельных индивидов. В этом множестве возникают определенные группы, общности, которые отличаются одна от другой и находятся между собой и обществом в целом в разнообразных соотношениях.

Предисловие к работе К. Маркса "К критике политической экономии", знаменующей собой важный этап в создании марксистской политической экономии, было написано в августе 1858 - январе 1859 г. В нем содержится одна из наиболее четких формулировок концепции материалистического понимания истории. В предисловии к «К «К критике политической экономии»» Маркс дал классическую характеристику материалистического понимания истории. Он указывал, что в общественном производстве люди вступают в определённые, не зависящие от их воли, производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития производительных сил.

Билет11

1.Фил.эмпиризма Ф.Бекона:идолы позн.,метод,индукция.Бекон «новый органон»

Ф. Бекон был политиком.Он – материалист. Его главное сочинение – «Новый органом», которое выражает антисхоластическую направленность его философии («Органом» – сочинение Аристотеля). Органом понимается как метод научного познания. Бекон – сторонник и пропагандист естествознания. Цель науки – открытие и изобретения, которые должны служить практическим целям. Бекон считал, что «знания – сила». Природу можно подчинить с помощью знаний и поставить её на службу человеку. Но сначала нужно освободить человеческий разум от стереотипов и заблуждений, которые делятся на 4 вида:

1.Идолы рода – заблуждения, которые присущи самой природе человеческого разума.

2.Призраки пещеры – заблуждения, связанные с индивидуальным сознанием человека, с его воспитанием.

3.Идолы рынка – заблуждения, связанные с обыденным и неадекватным применением слов.

4.Призраки театра – заблуждения, которые вселились в сознания людей из философских систем, которые были восприняты людьми из-за некритического восприятия философии.

Метод эмпирической индукции – всё знание может быть получено лишь с помощью экспериментов и индукции (движения от частного к общему). Опыты бывают:

1.плодоносные – они приносят практическую пользу

2.светоносные – они проявляют фундаментальные знания

Бекон возрождает примеры атомистики, то есть материя – деятельна и активна, находиться в постоянном движении. Познание должно базироваться на опыте. У бекона есть футурологическое сочинение – «Новая Атлантида», где он предсказал многие научные открытия. В этой работе он предсказывает создание чего то похожего на современную академию наук.

Философия французских материалистов 18в.

Билет12

1.Фил.рационализма Р.Декарта:сомнение как принц.филосов.,основ.прав.метода,дедукция,интуиция.

1) Начинать познание, рассуждения с простого и очевидного, 2) сохранение непрерывности цепи умозаключений (одно должно следовать из другого), 3) путем дедукции можно получить более сложные высказывания о чем-либо, приобретающего качество очевидности, поскольку вытекает из логики рассуждений с необходимостью и неизбежностью, не противоречат рассудку. Декарт разрабатывает правила, которые обеспечивают достижение истины: — за истинными считать такие положения, которые не вызывают ни малейших сомнений; — расчленять сложную проблему на части, частные проблемы; — методически переходить от доказанного к недоказанному; — не допускать никаких пропусков в логической цепи исследования. Р. Декарт, утверждал: "Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчётливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция..."

Теория познания Декарта и разработанный им метод научного исследования положили начало рационализму XVII в. Декарт не отрицал значения опыта и с уважением отзывался о Бэконе, но он не считал опыт единственным источником знания и критерием истины. Если эмпиризм односторонне преувеличивал значение первой ступени познания – чувственного опыта, то рационализм не менее односторонне преувеличивал значение второй ступени познания – теоретического мышления.

Билет13

1.Фил.И.Канта:трансцендентализм и априоризм в позн.,основ.принц.морали,свобода как след.долгу.

В его деятельности различают 2 периода:

до критический (до 1770)

критический (с 1770)

Затем Кант внёс вклад в понимание роли вращения земли вокруг своей оси. Прежде чем браться за исследование проблемы бытия, нужно сначала исследовать познават.возможн.человеч. разума. Кант сформировал основные философские вопросы: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?

Кант выделяет такие вещи в себе (ноумены)

Агностицизм (важная особенность кантовской философии) учение о принципиальной непознаваемости вещей в себе.

Априоризм (вторая особенность кантовской философии) – мир явлений познаётся на основе наличия в сознании врождённых познавательных форм.

Познавательные способности:

•Чувственное созерцание. Пространство – форма внешнего восприятия, время – форма внутреннего восприятия.

•Рассудок – подведение чувственного восприятия под единство понятия.

Кант выделил несколько основ.категорий: Количество (единое множество), Качество (реальность, ограничения), Отношение, Модальность (возможность и не возможность)

•Разум – способность макс.возмож. синтеза, обобщения того, что получено на уровне рассудочной деятельн.

И. Кант выдвинул идею чистого разума: космос, как единство всех физических процессов; душа, как единство всех происходящих процессов. Антиполии (противоречия) чистого разума: они возникают, когда разум выходит за пред.своей компетенции.Явления или феномены – это продукт деятельн.самого сознания; в этом Кант – субъектив.идеалист.

Практич. разум – это морали, область отнош. с др.людьми.

В своих философских работах И. Кант отвечал на вопрос «на что я могу надеяться». Человек может надеяться на бога.

Билет11