Глава 3

Никола Витсен и Павел Алеппский совершенно по-разному оценивали одни и те же явления в русской жизни. В их восприятиях, по сути отразилось два противоположных мировоззрения Востока и Запада. Для Запада характерно более прогрессивное развитие и свобода от всякого рода условностей. Восток же отстаивал старые традиции. Поэтому Россия , которая старалась оберегать свои обычаи , приобретала особый статус в глазах Павла Алепского, но в восприятия Н. Витсена являлась отсталым государством с архаичными представлениями.

Оба автора испытали на себе недоверчивое отношение русских. Русские даже с недоверием относились и к представителей своей же веры, так как «мы для них чужеземцы и обитаем между разными (иноверными)народами;…..», как пишет архидиакон. 56 Павел Алеппский с объективностью относится к такому отношению и не осуждает русских. С его точки зрения, за это их не только не стоит осуждать, но и нужно хвалить, так как до такой степени их вера глубока, и незаменима. Но для Н.Витсена, к примеру, правило, согласно которому каждый вошедший в церковь должен быть перекрещен, если он другой веры, казалось очень странным и неправильным.

Стоит отметить один важный момент, в XVII веке православная церковь во главе с Никоном поставила себе цель провести полное реформирование церкви, чтобы оправдать свой статус, так как обряды Русской православной церкви расходились с восточной. Поэтому то, что увидел Павел Алеппский , - было как раз-таки эти нововведением, чего раньше не было. Данные нововведения были возвращением назад, притом к греческим традициям, которые отличалось от уже господствовавших в русской церкви правилам на протяжении многих лет , со времени принятия христианства. Поэтому для самого русского человека новые правила были не совсем привычны, но тем не менее они ими исполнялись с особым старанием.

Но замечал ли он, противоречия новых введений русской церкви с самой русской жизнью? Мне кажется, что скорее Н. Витсен, в отличие от Павла Алеппского, чувствует что-то не естественное, противоречащее русской жизни в чрезмерном старании народа соблюдать новые обычаи.

56 Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским / Павел Алеппский; Пер. Муркос Георгий Абрамович. – Москва, 2005 , с 393

Несомненно, первое впечатление иностранцев о России зависело от того, как сами русские к ним относились. В обоих источниках отмечается, что русские строго контролировали пребывание иностранных гостей в России, не всегда оказывали им хороший почет. Авторы обоих источников сообщают , что их держали в изоляции долгое время прежде чем представить царю. Во время разговоров рядом с ними находили толмачи, которым было приказано сообщать все царю. Они отмечают, что ощущали себя не очень уютно в России именно от строгого контроля русских над их действиями. Они были вынуждены постоянно следить за собой, не говорить ничего лишнего, а лучше вести разговор в кругу интересов русских.

Павел Алеппский пишет в своем дневнике: «Что касается шуток и смеха, то мы стали им совершенно чужды, ибо коварные московиты подсматривали и наблюдали за нами и обо всем, что замечали у нас хорошего или дурного доносили царю и патриарху. Поэтому мы строго следили за собой не по доброй воле, а по нужде, и против желания вели себя по образу жизни святых. Бог да избавит и освободит нас!» 57 Н. Витсен замечает высокомерное отношение русских к иностранцам, а также скрытность, отказ отвечать на вопросы. Такое поведение можно объяснить, по мнению Н.Витсена только тем, что русские скрывают что-то , что могло раскрыть в невыгодном для них свете. Но Павел Алеппский придает такому поведению особый смысл: «Чужестранцу хотят он был патриарх, они не сообщают своих сокровенных тайн, и так делают не только вельможи но и простолюдины и малые дети. Все это происходит от того что они знают о случившемся с греками и о потере ими царства. <…> 58 Русские, по его мнению, как раз скрывают то, что могло их еще больше возвысить в глазах других, но они этого не делают по своим соображениям.

57Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским / Павел Алеппский; Пер. Муркос Георгий Абрамович. – Москва, 2005 , с 268

58 Там же, с 245

У Витсена же формируется более поверхностный образ России. Скрывать же по его мнению можно только плохое. Возможно русские как раз не хотят, чтобы больше узнали об их невежестве, либо специально говорят , что они что-то знают.

Поэтому, исходя из данных позиций, у авторов источников совершенно разное представление о степени образованности русских У Павла Алеппского практически не встречаются замечания о невежественности русских, и не любви к просвещению. Но зато им подмечено религиозное воспитание и врожденная понятливость русских.

«Мы удивлялись на обычай их детей, на то, что они с малых лет ездят верхом на маленьких лошадках, что у них множество слуг, таких же детей, как они; на их отличные познания, понятливость, на то, как они раскланиваются на обе стороны с прохожими, снимая свои колпаки; на то как хорошо они совершают на себе крестное знамение.» 59

Архидиакон в первую очередь обращает внимание не на научные познания русских ,но на заложенные в них умственные способности и правильное воспитание. Н.Витсен же отмечает, что, несмотря на свою понятливость, русские не пытаются развивать свои способности, даже наоборот он замечает неприятие со стороны русских к просвещению. В дневнике он пишет: «Обучение там не в почете и тех, кто занимается наукой называют еретиками.» Как он замечает, русские не хотят принимать новые открытия к примеру в медицине в науке, так как это идет в разрез с их мировоззрением.

«Никто еще не видел царевича, но этому доктору его один раз показали, однако лишь для того, чтобы в случае его болезни назначить лечение без его осмотра. О, глупость! Он должен был обещать, что ни одному человеку не расскажет, что видел царевича и целовал его руки». 60 Для Н. Витсена убеждение русских в том, что царь до такой степени должен быть неприкосновенным лицом, кажется абсурдным.

Еще одно качество русских, а точнее русских правителей и русской знати ,подмеченное в обоих источниках – тщеславие, стремление подчеркнуть свое превосходство. Павел Алеппский очень подробно описывает роскошные одеяния царя, знати, купцов. У него вызывает восхищения красота одежд царя и знати. Павел Алеппский немного противоречит своим рассуждениям. Он считает, что в целом на первом месте у русских забота о душевном благополучии. Для многих сановников внешний вид и вещественные подтверждения своего могущества не столь важны. Но в то же время он подчеркивает, что для царя и важна очень важна и вещественная сторона: «Каждый царь имеет отдельное казнохранилище, чтобы видели какие преславные святыни приобретенные в его царствование, - ради соперничества с бывшими до него царями: в этом их тщеславие» 61Н.Витсен также замечает, что русские стараются подтвердить свое превосходство своими дорогими одеждами, отсюда им свойственно хвастовство, гордость, высокомерие. В дневник Витсен пишет: «Их главы очень гордятся своими дорогими одеждами, у многих в руках были серебряные позолоченные жезлы, на них были меховые шапки и одежда из серебряные парчи; лошади увешены тяж серебряными цепями и ценными попонами.» 62

59 Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским / Павел Алеппский; Пер. Муркос Георгий Абрамович. – Москва, 2005 , с 290

60 Там же, с 105

61 Там же, с 86

62 Там же, с 310