2.2 Проблема защиты ребенка от насилия и жесткости в психолого-педагогических исследованиях

На сегодняшний день существует множество педагогических идей, связанных с неприятием насилия, внедрением принципов гуманизма в теорию и практику обучения и воспитания. Остановимся кратко на некоторых идеях гуманистической педагогики и психологии.

Отказ от различных форм принуждения начал культивироваться представителями гуманистического направления в педагогике, сторонниками свободного воспитания (Ж.Ж.Руссо, М.Монтессори, Л.Н. Толстой, К.Н. Вентцель, В.А. Сухомлинский и др.). Одним из ярких представителей гуманистической педагогики стал Ж.Ж. Руссо, французский философ-просветитель, педагог и писатель. «Исходной позицией педагогических взглядов Ж.Ж.Руссо являются идеализация естественного состояния человека, отрица­ние роли современной культуры в развитии личности. Основные положения его педагогической теории: вера в могущество детской природы, следование за спонтанным развитием ребенка, предоставления ему полной свободы и изоляция от общества» [16, 70].

Ж.Ж.Руссо считал, что воспита­ние должно осуществляться естественно, сообразуясь с природой ребенка. Большое значение он придавал принципу свободного воспитания. По мнению Ж.Ж.Руссо, свобода является одним из естественных прав человека, и никому не дано отбирать это право. Роль педагога должна сводиться к тому, чтобы навести ребенка на правильное решение проблемы, оказывая косвенное влияние.

Ж.Ж.Руссо последовательно выступал против различных форм принуждения детей. Он считал, что ребенок должен сам извлекать уроки естественных последствий своих поступков, что будет являться стимулом для возникновения правильного представления о том, как нужно себя вести в той или иной ситуации. Следовательно, воспитание представляет собой не насильственное воздействие взрослых, а средство свободной ориентации ребенка в окружающем мире. В своей знаменитой книге «Эмиль, или О воспитании» Ж.Ж.Руссо писал: «Не давайте вашему ученику никаких словесных уроков. Он должен получать их лишь из опыта; не налагайте на него никаких наказаний, ибо он не знает, что такое быть виноватым; никогда заставляйте его просить прощения, ибо он не сумел бы вас оскорбить. Лишенный всякого нравственного мотива в своих поступках, он не может сделать ничего такого, что было бы нравственно злым и заслуживало бы наказания...» [28, 94]. Сам подход к ребенку, в основе которого лежит отказ от насилия, определяет одну из важнейших задач воспитания: ребенок должен быть воспитан духе ненасилия, в силу чего главным становится воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли.

Особого внимания с позиции воплощения идей ненасилия в педагогической науке заслуживает концепция свободного воспитания, предложенная итальянским педагогом Марией Монтессори. Суть ее концепции выражает положение о том, что школа должна давать простор свободным и естественным проявлениям личности ребенка. Свобода понимается М. Монтессори как деятельность, причем понятие свободы тесно связано с понятием дисциплинированности. Свобода ребенка должна быть ограничена лишь интересами коллектива, а формой се служит воспитанность. Таким образом, самостоятельность ребенка признается одной из основных категорий его развития, причем самостоятельность эта, считает М. Монтессори, изначально заложена в ребенке от природы. Задача педагога состоит не в том, чтобы вмешиваться в естественный ход созревания, а наблюдать за ним, содействовать его развитию [38, 77].

Известными на весь мир стали идеи свободного воспитания Л.Н.Толстого, выступающего против физического и нравственного насилия над личностью. Для Л.Н.Толстого были неприемлемы не только жесткие формы наказания, но и вообще всякое принуждение, когда одна воля главенствует и подавляет другую волю. Он писал: «Заблуждение о том, что одни люди могут силой заставлять других людей жить по своей ноле, произошло не от того, что кто-нибудь придумал этот об­ман, а от того, что люди, отдаваясь своим страстям, начали на­силовать людей, а потом старались придумать оправдание сво­ему насилию» [35, 16].

Л.Н.Толстой выступал с резкой критикой любых форм насилия, показывая его нравственную и духовную несостоятельность, считал, что нельзя отвечать злом на зло. Его идея непротивле­ния злу насилием состоит в том, чтобы «бороться со злом в человеке и любить в нем одновременно человеческое; бороться со злом в самом себе, ненавидя в себе злое и любя одновременно в себе всеобщее духов­ное начало» [37, 39].

Одним из последователей Л.Н.Толстого, разделявшим его позицию в области обучения и воспитания, был русский педагог К.Н.Вентцель. Опираясь на взгляды Л.Н.Толстого, он «разработал цельную концепцию воспитания в духе ненасилия. Поиск путей реализации своих педагогических идей увенчался создание «Дома свободного ребенка» как прототипа «школы будущего» - воспитательно-образовательного учреждения, где на первый план выдвигалось воспитание, а учение становилось подчиненным и второстепенным элементом» [33, 75]. Главную цель воспитания К.Н. Вентцель видел в освобождении ребенка и доставлении «освобожденному ребенку всех положительных данных для развития его своеобразной индивидуальности, свободной личности, для раскрытия и наиболее полноценного развития всех дремлющих в нем творческих сил жизни» [5, 429].

Основой педагогических взглядов В.А.Сухомлинского – знаменитого российского педагога, является любовь к ребенку и забота о нем. В.А.Сухомлинский писал: «В наших руках – величайшая из всех ценностей мира - Человек» [34, 361]. Гуманистические взгляды В.А. Сухомлинского нашли свое отражение в его педагогической системе.

В.А. Сухомлинский считал одной из главных, системообразующих идей заботу о благе ребенка. Любовь к детям - важнейший компонент принципа гуманиз­ма, самое ценное и важное ка­чество воспитателя. Отсутствие любви к своим воспитанникам В.А.Сухомлинский рас­сматривал как профессиональную непригод­ность.

Непременным условием педагогического процесса В.А. Сухомлинский считал уважение к ребенку. Он считал, что видеть в каждом ребенке личность является необходи­мым качеством воспитателя. Вера в ребенка понималась В.А. Сухомлинским как за­лог успеха педагогического процесса. Он был убежден, что без знания души каждого ребенка воспитание становится слепым: быть гуманным – для педагога значит, быть человековедом. Нужно уметь по­ставить себя на место ребенка, уви­деть мир его глазами. «Способ­ность все понять и почувствовать детство» В.А.Сухомлинский рассматривал как показатель педагогической мудрости [34, 150].

Обязательным для педагога, по мнению В.А. Сухомлинского, является бережное отношение к духовному миру и природе ребенка. Все дети разные, каждый имеет свой неповторимый духовный мир, приходит в школу со сво­им уже сложившимся опытом, привычками, взглядами. Нельзя ломать природу ребен­ка, тем самым ломая, коверкая личность.

Чрезвычайно важную роль В.А. Сухомлинский отводил бережному отношению к детям и развитию их чувства собственного достоинства Ребенок, в понимании Сухомлинского - субъект воспитания, соучастник педагогического процесса, поэтому он дол­жен верить в своего воспита­теля, видеть в нем друга, чув­ствовать его поддержку и по­мощь, понимать, что воспита­тель к нему не безразличен. Таким образом, В.А. Сухомлинский ратовал за установление истинно человеческих отношений между педагогом и учеником, необходимость взаимопонимания людьми друг друга, активное утверждение добра. Он писал: «Если ребенок возмущается злом, которое он увидел в жизни, высказывает свое негодование, - это хорошо. Но он должен также уметь делать добро, уметь утверждать в жизни добро своими поступками» [34, 165].

Основные положения идей ненасилия, гуманизма были положены в основу такого педагогического направления как педагогика ненасилия.

Педагогика ненасилия составляет одно из направлений в области образования, возникшее в России в последнее десятилетие XX века. Цель педагогики ненасилия - воспитание подрастающего поколения на ненасильственной ос­нове, в духе ненасилия, миролюбия, уважения прав и достоинств других людей, бережного отношения к природе, всему живому [33, 21].

В исследованиях В.А. Ситарова и В.Г. Маралова, посвященных педагогике ненасилия, отмечается: «важно, чтобы был гуманизирован сам учебно-воспитательный процесс, начиная с дошкольных учреждений и кончая высшей школой. Ненасильственная среда означает, что взаимодействие на всех уровнях строится без использования открытых и скрытых форм принуждения. Развивающая среда способствует созданию предпосылок для личностного роста, духовного становления и развития каждого субъекта взаимодействия» [33, 85].

По справедливому мнению Е.Н. Волковой, «сегодня в образовании очень популярны идеи гуманизма и ненасилия. Но, в конечном счете, не идеи, а реализация этих идей определяет возможности образования» [7, 48]. Поэтому для преодоления такой важной социальной проблемы как насилие и жестокое обращение с детьми, необходимы действенные меры, которые позволят осуществлять учебно-воспитательный процесс на основе гуманизма и взаимного уважения.

Известные российские исследователи В.А. Ситаров и В.Г. Маралов признают, что «в идеале, абсолюте, идеале ненасилие недостижимо. В мире было и будет принуждение, насилие, зло и т.п. Вопрос состоит лишь в том, чтобы принять или отвергнуть насилие или ненасилие, а в выборе приоритетов каждым человеком в каждый конкретный момент жизни: какую тенденцию построения своей жизни он выбирает - разрушительную или созидательную, насильственною или ненасильственную. Возможность выбора ненасильственной альтернативы, построение в соответствии с ней жизни и деятельности и есть то, что называют культурой ненасилия [33, 4].

Важное значение для нашего исследования имеют идеи представителей гуманистической психологии - А. Маслоу, К.Роджерса, Ж.Семлена, Л.С. Выготского и других.

Американский психолог А. Маслоу является основоположником теории самоактуализации личности. Самоактуализация по А. Маслоу, - это умение человека «стать тем, кем он способен стать», что является высшей потребностью человека. А. Маслоу выдвигает идею самодвижения личности по пути познания истинного «Я», реализа­ции своего предельного потенциала в деятельности и во взаимоотношениях, высказывает предположение о существовании некой направляющей процесс самоактуализации инстанции в виде «бытийных» ценностей, потеря которых порождает метапатологию, тормозит процесс реализации.

А. Маслоу определял ряд путей, способов поведения, ведущих к самоактуализации:

- самоактуализация означает полное, живое и бескорыстное переживание с полным сосредоточением и погруженностью; в мо­мент самоактуализации индивид является целиком и полностью человеком; это момент, когда «Я» реализует самое себя;

- жизнь есть процесс постоянного выбора; всегда имеется выбор: продвижение или отступление; самоактуализация - это не­прерывный процесс, когда предстоят многократные отдельные выборы: лгать или оставаться честным, воровать или не воровать;

- самоактуализация означает выбор возможности роста, выступает как способность человека прислушиваться к самому себе, то есть ориентироваться не на мнение других, а на свой опыт;

- самоактуализация - это способность быть честным, умение брать на себя ответственность. Как отмечает А. Маслоу, «всякий раз, когда человек берет на себя ответственность, он самоактуализируется»;

- самоактуализация - это способность быть независимым, быть готовым к независимой от окружающих позиции;

- самоактуализация одновременно не только конечное состоя­ние, но и сам процесс актуализации своих возможностей;

- высшие переживания - это моменты самоактуалнзации, это мгновения, которые нельзя купить, которые не могут быть гарантированы и которые невозможно даже искать;

- самоактуализация выступает также как способность человека к разоблачению собственной психопатологии, что выражается в умении выявить свои защиты и после этого найти в себе силы преодолеть их [18].

Орлов Ю.М. отмечает, анализируя взгляды А.Маслоу: «А. Маслоу определил основные параметры ненасилия как ценности: ответственность, независимость, умение преодолевать свои собственные защиты и др. В контексте теории самоактуализации личности ненасилие выступает как ведущий принцип, дающий ключ к пониманию сути человека, объясняющий спе­цифику взаимодействия людей» [22, 37].

Другой представитель гуманистической психологии - К.Роджерс, так же, как и А.Маслоу, исходит из того, что ведущим мотивом поведения человека выступает стремление к актуализации, а частью стремления к актуализации является стремление к актуализации своего «Я» (самоактуализация). В соответствии с этим К. Роджерсом выделяются такие понятия, как «реальное Я», «идеальное Я», «социальное окружение». «Реальное Я» - это система представлений о себе, своих чувствах, установках, ценностях и т. п. «Идеальное Я» - то, чем человек хотел бы быть, его опыт и глубинные переживания, «социальное окружение» - это все то, что навязывается человеку: нормы, ценности, взгляды, способы поведения. Несоответствие, возникающее между «реальным Я» и «идеальным Я», порождает у человека чувство тревоги, неадаптивные формы поведения. И чем больше отходит человек от своего «идеального Я», действуя в угоду социальному окружению, тем более он оказывается дезадапти­рованным, испытывает различные психологические проблемы, вызывает актуализацию защитных механизмов в виде искажения опыта, отрицания его и т. п. [22, 35].

Для того чтобы жить и действовать в соответствии со своим «идеальным Я», человек должен обрести ощущение субъективной свободы. Сложности и проблемы у человека возникают тогда, когда он выбирает несвободу, то есть начинает жить в угоду социальному окружению. Следовательно, основная задача, согласно К. Роджерсу, заключается в том, чтобы помочь человеку жить в согласии со своим опытом, быть самим собой: «Я нахожу, что добиваюсь большого успеха в отношениях с другими людьми, когда я могу воспринимать себя и быть самим собой, воспринимаю себя таким, каков я есть» [26].

Таким образом, принцип ненасилия достаточно ярко выражен в концепции К. Роджерса. «Им заложены основы для понимания ненасильственного помогающего действия. Оказать помощь другому человеку, в частности в решении возникающих у него психологиче­ских проблем, можно, опираясь на стремление че­ловека к свободе, к позитивным изменениям, на веру в его способ­ности, найти в себе силы для самостоятельного разрешения этих проблем. Это становится возможным, если принимать человека таким, какой он есть, обладать способностью к эмпатическому пониманию, в итоге стимулировать тенденцию личности к самоактуализации, реалистическому представлению о себе, снять противоречия между «реальным Я» и «идеальным» Я» [33, 39].

Рассмотрим взгляды еще одного психолога - французского исследователя и области гуманистической психологии Ж. Семлена. Он отмечает, что в конфликтной ситуации, связанной с давлением, принуждением, угнетением, человек может выбрать несколько путей:

- полное принятие стороны угнетателей;

- приспособление к системе, замыкание в спаси­тельных ценностях и возникновение чувства псевдобезопасности;

- сопротивление угнетению, подавлению, принуждению [31, 10-11].

Именно третий путь, как считает Ж.Семлен, позволяет человеку сохранить свое достоинство, разрешить сложные конфликты, связанные с взаимодействием. Главными условиями противостояния насилию Ж. Семлен считает внутреннюю свободу и независимость. «Противостоять насилию, - пишет он, - это значит сохранить в душе частицу не­зависимости, внутренней свободы, самому решать, что делать и о чем думать» [31, 12]. Так Ж. Семлен подходит к важному выводу: «только вы­бор ненасилия дает человеку возможность утвердиться в своей са­моценности и обрести подлинную независимость, укрепить способ­ность к свободе» [31, 12].

Среди отечественных исследователей психологической науки важная роль принадлежит Л.С. Выготскому, взгляды которого имеют важное значение и на современном этапе. В 20-х годах ХХ века исследования в области детской психологии Л.С. Выготского, доказали, что нормальное развитие ребенка тесно связано с удовлетворением его основных потребностей в познании, общении и содержательной активности.

Л.С. Выготский уделял большое внимание соотношению объективной и субъективной свободы ребенка. По его мнению, «свободное воспитание надо понимать исключительно как максимально свободное в пределах общего воспитательного плана и социальной среды» [8, 45]. Он подверг критике авторитаризм как способ подавления активности ребенка: «Авторитарный принцип должен быть разрушен, послушание должно быть заменено свободной социальной координацией» [8, 51].

В ХХ веке возникло такое направление в психологической науке как психология ненасилия. Наиболее известными в России исследователями данного направления являются Маралов В.Г., Ю.М.Орлов и др. Например, по определению В.Г.Маралова, «психология ненасилия – направление в психологической науке и практике, признающее целостность и уникальную неповторимость каждой личности, которая способна строить самостоятельно свой жизненный путь, продвигаться в своем высшем духовном развитии. Ненасилие становится здесь ведущим и основополагающим принципом. Целью психологии ненасилия является изучение механизмов ненасильственного взаимодействия человека с другими людьми, природой, обществом, миром в целом [16, 22].

Среди современных исследователей психологии ненасилия важное значение имеют также исследования Ю.М.Орлова. Он подчеркивает, что насильственные действия всегда ориентированы на наказание, переживание отрицательных эмоций в случае неповиновения. Ненасильственное взаимодействие, наоборот, направлено на актуализацию положительных переживаний. Эти положения, по мнению Ю.М. Орлова, касаются всех сфер жизнедеятельности человека [22, 16].

Итак, во второй главе исследования нами были изучены исторические и нормативно-правовые аспекты проблемы насилия и жестокого обращения с детьми, а также рассмотрены основные положения психолого-педагогических исследований по проблемам защиты ребенка от насилия и жесткости. На основании изучения данных вопросов мы можем сделать следующие выводы:

- развитие человеческой цивилизации, культуры общества, привело человечество к необходимости гуманного отношения к подрастающему поколению, созданию мер по защите ребенка от жестокости и насилия. Начиная с ХХ столетия, эти меры осуществляются на государственном уровне во многих странах мира и осуществляются правоохранительными органами, органами по опеке и попечительства, ведомствами по соблюдению правам ребенка и т.д.;

- основные положения о правах ребенка, в том числе - на защиту от насилия и жестокости изложены в документах мирового сообщества - Декларации прав ребенка, Конвенции ООН «О правах ребенка» и т.д.;

- современная российская законодательная база и нормативно-правовое обеспечение системы защиты детей от насилия и жестокого обращения содержит перечень законов государственного и локального уровня. Разработаны и внесены поправки в Семейный, Уголовный кодексы РФ, принят Федеральный закон о гарантиях прав ребенка;

- проблема отношения к насилию занимает важное место в психолого-педагогических теориях, является предметом изучения многих российских и зарубежных авторов - Ж.Ж.Руссо, М.Монтессори, Л.Н. Толстого, К.Н. Вентцеля, В.А. Сухомлинского, А. Маслоу, К.Роджерса, Л.С. Выготского и др.;

- принципы гуманистической педагогики и психологии становятся в современных условиях основополагающими для исследования проблемы защиты детей от насилия и жестокости. Для решения данной проблемы необходимы действенные меры, позволяющие каждому ребенку расти и развиваться в нормальных условиях, уважая собственное достоинство и достоинство окружающих его людей.