Тема 4. Место и роль ценностей в жизни человека, жизнедеятель-ности общества и социальной работе

Ценность – термин, широко используемый в философской и со-циологической литературе. По существу, все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений, социальных процессов может выступать в качестве объектов ценностного отноше-ния, оцениваться в плане добра и зла, допустимого и полезного, по-лезного и вредного и т.д. В структуре человеческой деятельности цен-ностные аспекты оказываются взаимосвязанными с познавательными и волевыми. Именно в ценностях выражаются ориентации интересов и предпочтений различных общественных групп или личностей.

П

1

ервые документально зафиксированные размышления о ценно-стяхбытияинебытиявстречаютсяещеудревнихфилософовиученых. В социологию проблематику ценностей ввел М. Вебер. Анализируя действия индивидов, Вебер исходил из неокантианской предпосылки, согласно которой каждый человеческий акт предстает осмысленным лишь в соотнесении с ценностями, в свете которых определяются нор-мы поведения людей и их цели . Следует согласиться с представлени-ем Вебера о ценности как о норме, способом бытия которой является значимость для субъекта.

¹ Цит. по: Современная западная социология : словарь. М., 1990. С. 13.

20

Категория «ценность» является достаточно изученной. На се-годняшний день насчитывается более ста определений понятия «ценность», в которых предлагаются разнообразные подходы к его рассмотрению. В данном учебном курсе мы будем придерживаемся следующего определения этой категории. Ценности – разделяемые в обществе убеждения, нормы относительно целей и основных средств их достижения, при этом способом бытия этих убеждений и норм яв-ляется значимость для субъекта, сформированная в процессе его со-циализации.

Каждая исторически конкретная общественная форма может ха-рактеризоваться специфическим набором ценностей и их иерархией. Система ценностей выступает в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции. В ней фиксируются критерии социально при-знанного, одобряемого данным обществом или социальной группой. На основе этих критериев развертываются более конкретные и спе-циализированные системы нормативного контроля. В качестве тако-вых выступают соответствующие социальные институты и сами це-ленаправленные действия людей. Усвоение этих критериев на уровне структуры личности составляет необходимую основу формирования личности и поддержания нормативного порядка в обществе. Усвоение критериев социально признанного происходит в процессе социализа-ции.

В

1

зарубежной и отечественной литературе существуют различ-ные точки зрения на содержание и сущность процесса социализации личности в целом и социализации личности учащегося в частности. В отдельную дискуссию по этому поводу, на наш взгляд, вдаваться не следует, поскольку проблема социализации не является предметом данного учебного курса. Необходимо отметить лишь то, что это по-нятие неоднозначно трактуется разными социологическими направ-лениями. В качестве рабочего выберем представление о социализации как процессе становления личности, освоения индивидом ценностей общества, норм морали, образцов поведения, постепенном преобра-зовании требований, идущих со стороны общества, во внутренние ценностные установки самой личности. Изучение соответствующих работ позволяет остановиться на следующей периодизации социали-зации молодежи.

¹ В первую очередь: Кон И.С. Психология юношеского возраста: проблемы формиро-вания личности. М., 1979. 175 с.; Кон И.С. Ребенок и общество. М., 1988. 270 с.; Лисов-ский В.Т. Советское студенчество. Социологические очерки. М., 1990. 304 с.

21

Первый этап. Молодой человек выступает как объект обществен-ных воздействий, так как у него еще отсутствуют четкие социальные позиции. Социальное положение полностью совпадает с условиями его социального бытия в семье и социальных институтах.

Второй этап. Молодой человек выступает одновременно в каче-стве объекта и субъекта социальной жизни, происходит разделение его социальной жизни на индивидуальную и общественную. Индивид в рамках общественного целого становится обладателем своего способа существования, у него развиваются способности к самоопределению и саморегуляции. На этом этапе заканчивается в основном формирова-ние стереотипов поведенческих моделей и идет интенсивный процесс формирования собственной социальной позиции.

Третий этап. Это этап завершения процесса полного созревания молодежи. Усваивая социальный опыт, молодой человек приобретает соответствующие социальные качества и вступает в общественную жизнь в качестве ее активной силы. На этом этапе происходит станов-ление социальной целостности личности. Формирование целостной личности становится результатом не только переработки продуктов деятельности старших поколений, но и результатом самоопределения собственного социального содержания самой личностью.

Любая общественная система существует неизолированно и не-статично. Она достаточно динамична, внутренне противоречива и на-ходится в непрерывном процессе взаимоотношений с другими обще-ственными системами. Интеграция, внутренняя противоречивость и динамизм общественных систем находят свое выражение в структуре соответствующих им ценностных систем и способах воздействия их на различные общественные группы. Важной составляющей частью ценностных отношений в обществе является система ценностных ориентаций личности – элементов внутренней структуры личности, закрепленных жизненным опытом индивида.

Будучи производными от ценностей, ценностные ориентации личности являются сложными духовными образованиями, выпол-няющими в структуре личности вполне определенные роли и функ-ции. Ценностные ориентации можно рассматривать как многогранное философско-этическое и социально-психологическое явление. Они разграничивают значимое, существенное для человека и незначимое, несущественное. Совокупность сложившихся, устоявшихся ценност-ных ориентаций обеспечивает устойчивость личности, преемствен-ность определенного типа поведения и деятельности, преемствен-ность, выраженную в направленности потребностей и интересов. В

22

силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим и детерминирующим мотивацию личности.

Т

1

ермин «ценностные ориентации» предложил использовать C. Kluckhohn в 1951 г. По его мнению, «...ценностные ориентации – слож-ный, но полностью упорядоченный комплекс принципов, возникаю-щий в процессе оценивания как следствие взаимодействия трех раз-личных элементов – когнитивного, аффективного и директивного – и определяющий поступки и мысли личности в той степени, в какой это связано с решением «общечеловеческих проблем».

Этот термин ввели в российский научный оборот представители ленинградской (петербургской) школы А.Г. Здравомыслов и В.А. Ядов в 1965 г.²

В более поздних работах³ они пришли к функциональному опре-делению ценностных ориентаций в терминах концепции установки через функцию регулирования поведения как осознанного действия в определенных социальных условиях.

Автор концепции установки L.L. Thurstone использовал это поня-тие, «чтобы обозначить склонности и чувства индивида, его предрас-судки и ошибки, идеи, страхи, предварительные мнения, убеждения по поводу данного предмета или темы» ⁴. «Установка – это позитивное или негативное воздействие психологического объекта. ...Установка используется, чтобы описать потенциальное действие по отношению к объекту» ⁵.

В

7

России концепция установки разрабатывалась Д.Н. Узнадзе ⁶, в дальнейшем – его последователями А.Г. Прангишвили, Ш.А. Нади-рашвили . Д.Н. Узнадзе подчеркивал, что установка является готов-ностью к активности в определенном направлении и возникает на базе взаимодействия потребностей и социальной среды в данный момент. Важным в определении установки является ее характеристика как ди-

¹ Kluckhohn C. Values and value-orientation in the theory of acthion: an exploration in definition and classification // Toward a general theory of action. Cambridge, 1951. P. 388.

² Здравомыслов А.Г., Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации лично-сти // Социология в СССР. Т.2. М., 1965. 169 с.

³ Например, Здравомыслов А.Г. Методология и процедура социологических исследо-ваний. М., 1969. С. 196.

⁴ Thurstone L.L. The measurement of values. Chicago, 1959. Р. 216. ⁵ Thurstone L.L. The measurement of values. Chicago, 1959. Р. 297.

⁶ Узнадзе Д.Н. Экспериментальные основы психологии установки // Психологические исследования. Тбилиси, 1966. 450 с.

⁷ Например, см.: Надирашвили Ш.А. Понятие установки в общей и социальной психо-логии. Тбилиси, 1974. 170 с.

23

намического образования, проявляющегося в момент, предшествую-щий поведенческому акту. Согласно концепции Узнадзе, установка – состояние психической готовности действовать в том или ином направлении. Причем направление деятельности задается как раз цен-ностными ориентациями. Установка фиксирует готовность к реализа-ции данной ценностной ориентации в конкретных условиях и степень этой готовности.

Ценностная ориентация личности – это совокупность социаль-ных установок относительно наиболее важных для нее предметов или явлений. Основное содержание ценностной ориентации личности – мировоззренческие и нравственные убеждения человека, принципы поведения, глубокие эмоциональные привязанности. Данные ориен-тации являются социальной направленностью личности. Они реали-зуются в мотивах выбора трудовой деятельности, в ценностном отно-шении к культуре, семейной жизни, интересам в той или иной сфере деятельности. Система устойчивых ценностных ориентаций каждой конкретной личности является показателем того, что можно ожидать от данного индивида, на достижение каких ценностей он направляет или направит свои усилия.

Ценностные ориентации можно разделить на несколько типов. По соотнесенности с различными сферами самоутверждения индивида – ценностные ориентации на труд, семью, общественную деятельность, образование и т.д. Совокупность ценностных ориентаций обусловли-вает наличие определенных качеств личности (например, цельность, надежность, активность) и в них же проявляется.

На широком фоне многосторонних интересов личности выявля-ется центральный, основной интерес – цель. Цель – один из элементов поведения и сознательной деятельности человека, который харак-теризует предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью определенных средств. В цель транс-формируются наиболее значимые интересы субъекта. Цель выступает как способ интеграции различных действий человека в некоторую по-следовательность или систему. Цель деятельности (как некий закон) определяет способ и характер действий человека. В качестве образа цели выступает идеал.

Идеал – идеальный образ, определяющий способ мышления и дея-тельности человека, некий «эмоционально насыщенный» образ цели. Нечто, ведущее человека от создания образа цели деятельности к ее фактическому осуществлению. Таким образом, идеал представляет собой идею регулятивного порядка: указывает направление на цель и

24

руководит человеком, с одной стороны, как некий образ результата, с другой – как чувство верного направления. В идеале люди создают такой образ действительности, в котором противоречия, существую-щие в действительности, представляются снятыми, преодоленными, а действительность – свободной от этих противоречий. В идеале, в отли-чие от цели, представлено не только желаемое, но и совершенное буду-щее. При этом идеал выступает как активная, организующая сознание людей сила, объединяющая их вокруг решения вполне определенных, конкретных, в части случаев исторически назревших задач.

О

1

собо важно подчеркнуть, что в идеал попадают только те эле-менты, которые являются для личности наиболее значимыми, то есть выступают в качестве ценностей. Посредством формирования в созна-нии человека системы ценностных ориентаций происходит превраще-ние идеала из внешнего во внутренний, и таким образом осуществля-ется ценностно-ориентирующее влияние идеала. Реализуется же иде-ал через осуществление ценностных ориентаций и соответствующих мотивов деятельности. У конкретных людей идеал часто выступает в виде отдельных образов, в которых этот идеал более или менее полно воплощается .

Важным мотиватором поведения выступают также и убеждения – высший тип направленности личности. В структуру убеждений вхо-дят, во-первых, мировоззрение как система относительно устойчивых взглядов, высших социальных ценностей, идеалов и принципов, во-вторых, стремление и намерение воплотить их в жизнь через поступки и действия.

Ц

(

енностные ориентации и идеалы формируют аксиологический ценностный) модус личности, являющийся базой наиболее устойчи-вых мотивов как социального, так и трудового поведения, мотивов, на-

целенных на долгосрочную перспективу.

Теория, рассматривающая философские вопросы моральных цен-ностей, называется аксиологией (в переводе с греческого axia – цен-ность, logos – учение).

Моральные ценности – одна из формпроявления моральных отно-шений в обществе. Моральные ценности различаются в зависимости от их принадлежности к материальной или духовной сфере человече-ской культуры (материальные и идеальные ценности); от того, какие

¹ См. подробнее: Жижко Е.В. Трудовая этика и проблемы социализации молодежи. Красноярск: Изд-во Краснояр. гос. ун-та, 1999. С. 31-42. (Гл. 1.3. Место ценностных ориентаций и идеалов в процессе социализации личности и структуре мотивации трудового поведения.)

25

качества в них люди ценят и реализуют в своей предметной деятель-ности (предметные и субъективные); от той социальной группы, ко-торая является носителем той или иной ценности (общечеловеческие, национальные, конфессиональные, региональные, профессиональные и т.д.).

А

1

ксиология занимается исследованием ценностей как смыслоо-бразующих оснований бытия, задающих направленность и мотивиро-ванность человеческих поступков, действий, отношений и всей жизни в целом. Начало аксиологии как науки связано с именем немецкого философа XIX в. Р.Г. Лотце (1817–1881). Лотце ввел в научный лекси-кон понятие «значимость» (ценность). В настоящее время различные группы ценностей в связи с многозначностью и широкой представ-ленностью ценностей в человеческой жизнедеятельности изучаются не только аксиологией. Например, этические ценности изучает этика, эстетические – эстетика, культурные – культурология, экономические (материальные) – экономика и т.д. Ценности профессиональной дея-тельности изучает праксеология .

Ц

)

енность своим содержанием тесно связана с нормой, которая вы-текает из ценности и обосновывается ею. В норме та или иная культур-ная ценность предстает как желательный конкретный образец поведе-ния, поэтому нормы выражают специфику, своеобразие той культуры, в рамках которой они функционируют. Норма – выражение той или иной ценности в системе четких, однозначно интерпретируемых, адек-ватно применяемых и контролируемых форм. Нормы достаточно кон-кретно предписывают, какие поступки и действия должны совершать люди. Иначе говоря, это своеобразные правила поведения. Социаль-ные нормы, являясь регулятором поведения личности, выступают для каждого человека (и для общества) в качестве ценностей. Эти особого рода ценности (так называемые нормативные занимают важное место в целостной структуре личности и общества. Именно через норматив-ные ценности социальные нормы влияют на развитие ценностных ори-ентаций личности.

Ценности в сознании личности, группы или общества не хаотич-ны, а организованы в определенную систему, внутри которой суще-ствует иерархия – упорядоченность в соответствии с их значимостью. Уровень положения ценности в иерархии называется рангом. Ранг цен-ностивиерархииможетбытьобъективнымисубъективным, реальным

¹ Медведева Г.П. Профессионально-этические основы социальной работы : курс лек-ций. М.: Изд-во МГСУ, 2002. С. 14.

26

и идеальным. Например, для очень голодного человек пища, зачастую становится ценностью высшего ранга, в то время как будучи сытым, этот же человек в качестве высшей ценности будет выбирать свобо-ду или что-то иное, но подобного типа.

Ц

1

енности можно разделить на группы. Типология основных цен-ностей включает следующие:

• абсолютные – безусловные и безотносительные, а значит, не-изменяемые и ни от чего не зависящие, и относительные – из-меняемые и зависящие от некоторых факторов;

• истинные – представляющие собой ценность в действительно-сти и мнимые (ложные) – не являющиеся в действительности ценностью;

• позитивные – отвечающие истинным потребностям и интере-сам человека и негативные – приносящие человеку вред при их реализации;

• безусловные – признаваемые независимо от условий и услов-ные – получающие статус ценности при некоторых условиях;

• признанные – являющиеся ценностями и осознаваемые, при-знаваемыечеловекомкакценности (институциализированные) и непризнанные – являющиеся ценностями, но не осознавае-мые, не признаваемые таковыми;

• непреходящие – так называемые «вечные» и ситуативные – становящиеся ценностями в определенной ситуации;

• объективные – объективно являющиеся ценностями и субъек-тивные – представляющиеся, кажущиеся ценностями в силу некоторых обстоятельств;

• реальные – имеющие место в действительности и идеальные – имеющие место в теории;

•

п

обыденные– признаваемыеиреализуемыевобыденнойжизне-деятельности и профессиональные ( раксиологические) – при-знаваемые и реализуемые в профессиональной деятельности;

• индивидуальные – реализуемые индивидом, групповые – реа-лизуемые группой, этнонациональные – реализуемые этнона-циональной общностью, общечеловеческие – реализуемые че-ловечеством;

¹ Типология ценностей дается по: Новейший философский словарь / сост. А.А. Грица-нов. Минск: Изд. В.М. Скакун, 1998. С. 798–799; Философский энциклопедический словарь / ред. сост. Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко. М.: ИНФРА-М, 1997. С. 507; Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М.: Гардарика, 1998. С. 229.

27

• действительные (актуальные) – являющиеся ценностями здесь и сейчас и потенциальные – имеющие перспективу стать таковыми;

• терминальные – то есть конечные ценности-цели и инстру-ментальные – представляющие собой ценности-средства, ценности-условия достижения цели;

• практические – ценности выживания и духовные – ценности развития и совершенствования личности;

• альтруистические – направленные на других и эгоистические – направленные на себя, на своё благо;

• высшие (возвышенные) – свидетельствующие о высоком уров-не развития личности и низменные – соответствующие низ-менным потребностям и инстинктам человека;

• простейшие – отвечающие физиологическим потребностям человека, интеракционистские – ценности деятельности, со-циализационные – ценности развития и становления личности, смысложизненные – детерминирующие жизненный путь лич-ности, определяющие смысл её жизни и деятельности;

• материально-вещные – предметные, духовно-интеллектуальные – ценности сознания, этические – опреде-ляемые ценностями с точки зрения блага, добра и зла, эсте-тические – определяемые ценностями с точки зрения красоты, религиозные – определяемые ценностями с точки зрения рели-гии.

Это не все известные науке типологии ценностей, однако и при-веденные типологии показывают многообразие ценностей и их двой-ственную природу. Система ценностей конкретного человека, а также система ценностей общества включает в себя ценности различных типов. Все типы ценностей представлены в общественном созна-нии и бытии и занимают определенное место. Иерархия ценностей как общества, так и человека меняется в зависимости от конкретно-исторических условий. Меняющиеся условия трансформируют по-требности человека, что влечет за собой изменение представлений о более ценном и менее ценном. В изменениях иерархии ценностей от-ражается эволюция потребностей человека. Изменение ранга ценности в иерархии называется флуктуацией. Флуктуация может носить как кратковременный, так и долгосрочный характер.

Г.П. Медведева приводит весьма показательный пример ценност-ной флуктуации в экстремальной ситуации, которая приводит к тому, что ценности высокого ранга утрачивают свою значимость. Герой пье-

28

с

1

ы Вильяма Шекспира Ричард III своим известным возгласом «Корону за коня!» демонстрирует пример такой ценностной флуктуации. В ситуации, угрожающей жизни и свободе короля, конь (как средство спасения) предстает как наивысшая ценность, поскольку даст воз-можность сохранить и жизнь, и свободу, а значит, возможно, в даль-нейшем – и титул, и власть. В другой ситуации корона как символ титула и власти королем, конечно же, будет цениться существенно дороже любого коня. Но в данной экстремальной ситуации у Ричар-да произошло изменение рангов ценностей: терминальные ценности (титул и власть) получили ранг более низкий, чем инструментальная ценность (конь) .

Кроме флуктуации ценностей может иметь место их трансвер-сия – изменение смысла и содержания ценности. Например, с точки зрения человека, живущего в рабовладельческом обществе, свобода – это состояние, противоположное рабству, это независимость от рабовладельца. Для современного цивилизованного человека свобода – это возможность быть самим собой, возможность самореализации и выбора, это жизнь в отсутствии внешнего принуждения и т.д. Для человека, воспринимающего свободу в современном понимании этой ценности, кроме «физической» свободы важны духовная, политиче-ская, профессиональная, религиозная и т.д.

Основанием любого вида профессиональной деятельности яв-ляется необходимость реализации определенных ценностей. От того, насколько глубоко специалисты, занятые конкретной работой, понимают ценностный смысл профессии, зависит их отношение и к выполняемой работе, и к профессии вообще. Усвоение ценностного смысла и содержания профессии, их интериоризация помогают по-нять роль и место профессии в обществе, социальном прогрессе и т.д. Любая профессия предъявляет определенные требования к че-ловеку. Для выполнения профессионально необходимых операций и процедур работник должен быть физически и интеллектуально развит до определенного уровня. Однако требования к физическим и интеллектуальным данным не всегда оказываются достаточны-ми. Некоторые из профессий, в первую очередь те, представители которых оказывают влияние на судьбу и благополучие человека и общества, предъявляют особые требования к качествам личности специалиста, к его ценностным ориентациям.

¹ Медведева Г.П. Профессионально-этические основы социальной работы : курс лек-ций. М.: Изд-во МГСУ, 2002. С. 20.

29

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ ¯

Физические ¯ Интеллектуальные ¯

Личностные

Н

1

апример, вряд ли кому-нибудь хочется стать клиентом соци-ального работника, для которого высшие ценности – деньги и власть над людьми. Такого рода «специалист» нанесет ущерб и своим кли-ентам, и профессии, и обществу в целом. Даже не прибегая к таким экстремальным примерам, можно показать, что специалист, неверно расставивший ценностные акценты в своей деятельности, может в качестве высшей ценности воспринимать сам процесс деятельности, а не её конечный результат, и вследствие этого не понимать смысла деятельности. В этом случае социальный работник, обладающий не-достаточной аксиологической компетентностью, будет думать, что смысл и цель социальной работы заключаются в помощи человеку и не понимать, зачем это делается. Поэтому ценностные ориентации специалистов играют важнейшую роль не только в их личной профес-сиональной деятельности, но и в деятельности совокупной профес-сиональной группы .

Среди многочисленных детерминант социальной работы важней-шее место занимает система ценностей как общества, так и собственно социальной работы как жизненно важной и необходимой сферы соци-альной жизни.

Четкость понимания ценностей профессиональной деятельности позволяет правильно формулировать её цели в масштабах совокупной профессиональной группы, а также каждым специалистом в отдель-ности. Мотивация совокупной профессиональной группы и каждого специалиста должна быть сформирована на основе важнейших цен-ностей профессии.

Социальная работа как профессиональная деятельность имеет це-лый ряд специфических особенностей. Поэтому она требует особой, дополнительной к нормативно-правовой, более жесткой регламента-ции действий, отношений, поведения специалиста и предъявляет к его личности дополнительные требования. Такой системой регламента-ции может быть только профессионально-этическая система. Орга-ничность профессионально-этической компоненты в системе социаль-

¹ Медведева Г.П. Профессионально-этические основы социальной работы. С. 24.

30

н

1

ой работы детерминируется в первую очередь тем, что сущностной, смыслообразующей основой профессиональной социальной работы является гуманизм .

Гуманизм – принцип мировоззрения, в основе которого лежит убежденность в безграничности возможностей человека и его спо-собности к совершенствованию, требование свободы и защиты до-стоинства, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетво-рение его потребностей и интересов должно быть конечной целью развития общества. Гуманизм – исторически изменяющаяся систе-ма взглядов. С позиции современного гуманизма благо человека – это критерий оценки всех социальных явлений действительности, а сам человек может быть для другого человека только целью, а не средством.

Гуманистическая направленность социальной работы выра-жается в следующем:

• создание условий для реализации потребностей и интересов клиента, побуждение к возникновению новых интересов;

• предоставление клиенту возможности выбора деятельности, способов и средств достижения цели, выбора группы общения и т.п.;

• признание развития личности клиента с её достоинством и по-тенциалом в качестве самоцели;

• гуманизация системы ценностных ориентаций клиента, вза-имного влияния общечеловеческих ценностей и социальных аналогов;

• упрочение норм уважительного отношения к другим людям;

• создание условий для открытости и готовности клиента к не-прерывному обогащению социокультурного опыта с целью реализации общечеловеческих ценностей в образе жизни;

• обеспечение свободы совести, вероисповедания и мировоз-зрения, участия в различных общественных и политических организациях, не противоречащих конституционным и нрав-ственным нормам.

Профессионально-этическая регламентация социальной работы должна гарантировать соблюдение прав клиента, общества и самого социального работника, способствовать формированию личностно-нравственного и профессионального облика специалиста, гуманиза-ции общественных отношений.

¹ Медведева Г.П. Профессионально-этические основы социальной работы. С. 28-29.

31

В

1

регулировании социальной работы используется этико-аксиологический подход с целью определения, обоснования, пропа-ганды в обществе и главное – реализации гуманистических этических ценностей как собственно социальной работы, так и общества в це-лом. Г.П. Медведева считает, что аксиологический подход в исследо-вании социальной работы содержит известную трудность, поскольку ценности порой отражают не то, что имеется на самом деле, а то, что должно быть. Но и в этом смысле аксиологический подход не менее целесообразен и оправдан, поскольку позволяет оценить потенциал социальной работы и на основании сопоставления действительного и желаемого, на основании оценки соответствия сущего должному опре-делить стратегические направления её развития и совершенствования, сделать заключение о необходимых для осуществления этой деятель-ности условиях и ресурсах .

Вследствие этого целесообразно говорить об аксиологии соци-альной работы – учении о её профессионально значимых ценностях. Важность аксиологической компоненты демонстрируют функции со-циальной работы²:

• основополагающая, заключающаяся в формировании и под-держании оснований социальной работы как специфического вида профессиональной социальной деятельности;

• смыслообразующая, заключающаяся в поддержании смысла социальной работы;

• структурообразующая, состоящая в определении структуры социальной работы;

• системообразующая, заключающаяся в формировании систе-мы из элементов социальной работы;

• целеполагающая, заключающаяся в формировании главных целей социальной работы;

• праксеологическая, заключающаяся в воздействии на профес-сиональную практику;

• аналитическая, заключающаяся в осуществлении анализа дея-тельности и отдельных её компонентов с точки зрения иерар-хии главных ценностей;

• футурологическая, в соответствии с которой аксиологическая компонента наряду с другими определяет будущее состояние самой социальной работы, её клиентов и общества в целом.

¹ Медведева Г.П. Профессионально-этические основы социальной работы. С. 31.

² Функции выделены по: Медведева Г.П. Профессионально-этические основы соци-альной работы: С. 37–38.

32

Социальная работа, безусловно, принадлежит к тем видам про-фессиональной деятельности, которые существенным образом влия-ют на судьбу и благополучие как человека, так и общества в целом. Человек – это причина и следствие социальной работы. Человек и его потенциальные возможности являются важнейшим условием, субъек-том, объектом и средством осуществления процесса социальной ра-боты. Важнейшими результатами деятельности в социальной работе являются человек и общество, изменившие и улучшившие в результа-те социальной работы некоторые свои характеристики. Поэтому оче-видно, что социальная работа в обществе организуется и проводится в связи с необходимостью реализации ценности человека, который объ-ективно является главной социально значимой ценностью. Кроме того, человек, его жизнь, права и свободы объявлены высшими ценностями современного мира, о чем, например, свидетельствует текст Всеобщей декларации прав человека, принятой в 1948 г. после бесчеловечных ужасов Второй мировой войны и массовых преступлений против че-ловека и человечества.

Однако, к сожалению, объективно являясь «главной социально значимой ценностью», человек далеко не всегда такой ценностью осо-знается и признается даже в современном цивилизованном мире, в том числе в нашей стране. Если вспомнить типологию ценностей, человек в России, и в современной тоже, – весьма двойственная ценность: при-знанная (являющаяся ценностью и осознаваемая, признаваемая как ценность) и непризнанная (являющаяся ценностью, но не осознавае-мая, не признаваемая таковой).

Вернемся к человеку как к декларируемой высшей ценности. По мнению Г.П. Медведевой, вне человека и общества процесс социаль-нойработыневозможенибессмыслен. Втомчислеипоэтомуценность человека и общества, необходимость реализации этих ценностей, ста-новятся смыслообразующим основанием социальной работы. Соци-альная работа имманентно осуществляется человеком и обществом в интересахчеловекаиобществасцельюреализацииихценностей, соз-дания для этого необходимых условий. Человек является основным субъектом и объектом, прямо или опросредованно представленным на всех этапах, во всех аспектах и ситуациях социальной работы и, будучи подверженным интегративному влиянию общества, оказыва-ет, в свою очередь, на него ответное влияние. От того, каким является этот человек, каковы, с одной стороны, его ценностные ориентации, установки, потребности и т.п. и, с другой – его возможности и способ-ности, права и обязанности, зависит результат воздействия общества

33

на человека и человека на общество, а значит, и состояние общества и человека, состояние их взаимосвязей и отсюда – возможность реа-лизации гуманистического идеала. Основным направлением и целью социальной работы, её имманентным смыслом следует считать воз-действие в первую очередь на человека с целью формирования у него таких личностных качеств, которые обеспечат выработку социаль-но одобряемых и объективно ценных форм его жизнедеятельности и мышления, соответствующих гуманистическим представлениям о благе общества и самого человека и обуславливающих деятельность, направленную на его достижение. Именно поэтому человек – важ-нейшая ценность и цель социальной работы общества. Ценности социальной работы одновременно становятся одним из важнейших факторов и условий социального прогресса. При этом в социальной работе должны быть гармонично представлены как личностные цен-ности и цели индивида, так и социальные ценности и цели общества, поскольку господство как социального над индивидуальным, так и индивидуальногонадсоциальнымприводиткнарушениюгармониив целом ¹.

Этика социальной работы имеет определенную ценностно-нормативную основу. Такой основой является система нравственных ценностей, составляющих основу нормативного поведения специали-ста по социальной работе, социального работника в профессиональной деятельности.

Профессиональные ценности социальной работы ориентируют социального работника, специалиста по социальной работе на выпол-нение и соблюдение определенных обязанностей, на профессиональ-ную ответственность перед человеком и обществом за свою деятель-ность. Основополагающие ценности в социальной работе относитель-но человека и общества отражены в следующих положениях:

1. Личность является главной заботой общества. 2. Личности в обществе взаимосвязаны.

3. Личности имеют общественные обязанности друг перед другом. 4. Люди имеют право на свободу до тех пор, пока они не посяга-

ют на права других.

5. Каждый человек уникален и с рождения представляет значи-мость и ценность.

6. Существенным атрибутом демократичного общества является реализация каждой личностью своего потенциала и принятия

¹ Медведева Г.П. Профессионально-этические основы социальной работы. С. 34–37.

34

на себя полной ответственности через активное участие в жиз-ни общества.

7. Общество ответственно за то, чтобы каждое препятствие на пути к активной самореализации индивида было преодолено и предотвращено.

Литература

1. Жижко, Е.В. Профессионально-этические основы социальной работы : рабочая программа и учебно-методические материалы / Е.В. Жижко. – Красноярск : ЮИ КрасГУ, 2005. – С. 17–19.

2. Жижко, Е.В. Трудовая этика и проблемы социализации моло-дежи / Е.В. Жижко. – Красноярск, 1999. (Гл. 1.3. Место ценностных ориентаций и идеалов в процессе социализации личности и структуре мотивации трудового поведения. – С. 31–42.)

3. Жижко, Е.В. Трансформация трудовой этики в современной России / Е.В. Жижко. – Красноярск : Сибирский федеральный универ-ситет, 2009. (Гл. 1.3. Место ценностных ориентаций и идеалов в про-цессе социализации личности и структуре мотивации трудового по-ведения. – С. 38–58.)

4. Медведева, Г.П. Профессионально-этические основы социаль-ной работы : курс лекций / Г.П. Медведева. – М.: Изд-во МГСУ, 2002. (Раздел 1. Профессионально значимые ценности социальной работы, их сущность, типология. – С. 7–41.)

5. Ярская-Смирнова, Е. Профессиональная этика социальной ра-боты / Е. Ярская-Смирнова. – М.: КЛЮЧ-С, 1999. – С. 33–36.