Тема 3. Этика как наука

Этика долгое время была частью философии. Термин «этика» возник в древнегреческойфилософской литературев IV в. дон.э. Впер-вые встречается у Аристотеля как обозначение особой области иссле-дования.

Древнегреческое слово ή ΰ ί k a этимологически восходит к ή ΰ o V (привычка, обыкновение, обычай, нрав, характер). В латинский язык это слово вошло как ethica и стало достоянием европейской литературы.

В русском языке это понятие существовало в трёх вариантах на-писания и произношения:

1. «Этика». В таком варианте звучит и в наши дни. Было заим-ствовано из современных иностранных языков, а в иностранные языки пришло из латинского языка. Первые древнеримские философы, исто-рики, писатели были переселенцами из Древней Греции. Они писали по-гречески, говорили тоже на своем родном языке. От них их римские ученики слышали живое звучание слова.

2. «Зоика» и «иоика». Два эти варианта бытовали в русской фило-софской литературе до ХХ в. Были заимствованы непосредственно из древнегреческих философских текстов не по звучанию, а по написа-нию термина – сравните ή ΰ ί k a и з о и к а, и о и к а.

В

1

ернемся к Аристотелю в IV в. до н.э. Аристотель поместил этику между психологией (учением о душе) и политикой (учением о госу-дарстве). По Аристотелю, этика базируется на первом (психологии) и служит второму (политике), поскольку целью этики является форми-рование добродетельного гражданина государства .

П О Л И Т И К А ­

Э Т И К А ­

П С И Х О Л О Г И Я

При этом добродетель для Аристотеля – это середина между дву-мя крайностями: например, скупость – щедрость – мотовство.

¹ Аристотель. Никомахова этика. Собр. соч.: в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983.

14

Ещё до того, как Аристотель выделил этику в особую дисциплину и ввел сам термин «этика», и в античной, и в восточной философии (а также и в праве) существовала некая особая область философского (и правового) знания. Она носила характер практических нравоучений (вплоть до правил телесной гигиены). Аристотель поднял этику на глобальный уровень. Именно с Аристотеля центральными проблема-ми этики становятся проблемы добра и зла, нравственной свободы и ответственности, соотношения должного и сущего.

С

1

о времен античности проблема добра и зла для философии стала одной из основных. Понятно, что добро и зло – противоположности. Но где критерий различения добра и зла как противоположностей? В античной этике считалось, что одно и то же действие может стать и добром, и злом – всё зависит от ситуации, в которой это действие про-является. На вопрос «Добр или зол человек от природы?» древнегрече-ский философ Гельвеций отвечал: «Человек не добр и не зол, он может одновременно обладать и добродетелями, и пороками в зависимости от обстоятельств и воспитания» .

В течение долгих веков философы и мыслители размышляли и писали о добре, долге, совести и их взаимосвязях. Мы не станем углу-бляться в эти размышления и, пропустив со времен Аристотеля почти 24 века философских исканий, остановимся на одной из идей Гегеля. Гегель рассматривал Добро в развитии. Он считал, что Добро прохо-дит в развитии три ступени (три последующих ступени в развитии «объективного духа»):

1) право; 2) мораль;

3) нравственность².

Согласно идее Гегеля, находясь (в моральном плане) на ступени «право», человек не совершает дурных поступков/преступлений и ве-дет себя социально приемлемо только потому, что боится наказания (физической расправы, уголовного преследования и т.п.). То есть та-кой человек не берет чужого оттого, что боится, что его схватят «за руку» и накажут. И, если явная угроза наказания будет отсутствовать, такой человек вполне способен пойти на преступление или правона-рушение.

Находясь на ступени «мораль», человек не совершает дурных поступков/преступлений и ведет себя социально приемлемо потому,

¹ Цит. по: Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика : учебник. М.: Гардарика, 1988. С. 9–12. ² Цит. по: Попов Л.А. Этика : курс лекций. М.: Центр, 1998. С. 32.

15

ч

,

то опасается морального осуждения. То есть такой человек не берет чужого оттого, что точно знает: «хорошие люди так не делают», или «приличные люди так не поступают», или «в порядочном обществе так не принято», или «это аморально» и т.д. Добродетельное поведение такого человека формирует не страх наказания, а понимание того что считается в сообществе людей добром и злом, правильным и непра-вильным.

Находясь на ступени «нравственность», человек не совершает дурных поступков/преступлений и ведет себя социально приемлемо потому, что он сам для себя так решил. То есть такой человек не бе-рет чужого, не убивает и т.д. оттого, что он сам для себя решил, что при любых обстоятельствах он так делать не будет. На ступени «нрав-ственность» индивид интериоризирует ¹ общественные моральные нормы, делает их своими внутренними установками, то есть мораль-ные нормы общества личность делает своим внутренним нравствен-ным императивом.

Далеко не каждый человек в своем личностном развитии вос-ходит на ступень «нравственность», и даже не каждый – на ступень «мораль». Ребенку, ещё не понимающему что хорошо, а что плохо, что можно, а что нельзя, нужна система запретов и наказаний за их на-рушение. Например, не трогай огонь, а то обожжешься; не играй на краю ямы, а то упадешь.

Общество, чтобы обезопасить себя (ради самосохранения и раз-вития) от действий людей, которые в своем нравственном развитии не в состоянии перейти со ступени «право» на ступень «мораль», под-крепляет законы морали (то есть этические законы) правовыми. Так, например, у всех иностранцев, въезжающих в США, берут отпечатки пальцев. Это своего рода превентивная мера: чтобы люди понимали, что в случае совершения ими какого-либо преступления на террито-рии США, они будут тотчас же идентифицированы, объявлены в ро-зыск, а затем найдены и понесут наказание.

Приведем ещё один пример более сложного духовного порядка. В Библии (в Ветхом Завете) есть 10 заповедей, которые Господь дал людям через Моисея на горе Синай. Я неоднократно, из года в год на семинарских занятиях предлагала студентам назвать их. И они назы-вали в первую очередь «не убий», «не укради», «не произноси ложного свидетельства», «не желай дома ближнего своего», «не создавай себе

¹ Интериоризация – процесс накопления личностью опыта путем преобразования внешних действий предметной деятельности и общения во внутренние субъектив-ные характеристики личности, её сознания и деятельности.

16

кумира», «не прелюбодействуй» и т.д. Однако эти заповеди – толь-ко часть, точнее, заключительная часть заповедей Бога. Приведу для сравнения весь текст.

ИизрекБогвсесловасии, говоря:

Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

ДанебудетутебядругихбоговпредлицемМоим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и чтоназемлевнизу, ичтовводенижеземли.

Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающийдетейзавинуотцовдотретьегоичетвертогорода, ненавидящих меня,

И творящий милость до тысячи родов любящим меня и соблюдающим за-поведиМои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оста-витбезнаказаниятого, ктопроизноситимяЕгонапрасно.

Помниденьсубботний, чтобысвятитьего. Шестьднейработай, иделайвсякиеделатвои;

А день седьмый – суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, нипришелец, которыйвжилищахтвоих.

ИбовшестьднейсоздалГосподьнебоиземлю, мореивсё, чтовних; авдень седьмыйпочил. ПосемублагословилГосподьденьсубботнийиосвятилего.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которуюГосподь, Богтвой, даеттебе.

Неубивай. Непрелюбодействуй. Некради.

Непроизносиложногосвидетельстванаближнеготвоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, нирабыниего, ниволаего, ниослаего, ничего, чтоуближнеготвоего. ¹

Современные студенты помнят только основную содержатель-ную часть заповедей, потому что, по всей видимости, находятся по меньшей мере на ступени «мораль». Им не нужно помнить об «устра-шающей части» заповедей (Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, Господь не оставит без наказания), для того чтобы исполнять их. Десять заповедей давались народу, кото-рый «не дорос» ещё даже до ступени «право». Именно поэтому со-

¹ Вторая книга Моисеева. Исход. Гл. 20.

17

держательная часть заповедей предваряется длительной устрашаю-щей частью. Это как в жизни обычного ребенка, который проходит стандартную социализацию: сначала он не делает что-то, потому что ему запрещают, затем потому, что сам понимает, что это де-лать нельзя. Кстати, в тексте Библии после Десяти заповедей на не-скольких страницах идёт перечисление законов, которые Господь дал людям через Моисея.

И вот законы, которые ты объявишь им: «… Если кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти… Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногузаногу… ¹

Вернёмся к этике как науке. Что изучает этика как наука? Самый упрощенный, но не лишенный истины ответ: этика – это наука о пра-вильном в поведении. Наиболее развернутыми можно считать три сле-дующие классические определения этической науки:

1. Этика – это философская наука «об основаниях различения добра и зла и фундаментальных ориентирах нравственной жизни, по-зволяющих сознательно совершать благой выбор и избегать дурного… Этика исследует проблему нравственного совершенствования на осно-ве выявления того, что является добродетелью, способствующей пред-почтению добрых поступков ².

2. Этика – философская наука, объектом изучения которой яв-ляется мораль в целом, нравственность как одна из важнейших сто-рон жизнедеятельности человека, специфическое явление историче-ской жизни и форма общественного сознания. Этика выясняет место морали в системе других общественных отношений, анализирует природу, внутреннюю структуру и роль её как социального инсти-тута, изучает происхождение и развитие нравственности в исто-рии человечества, теоретически обосновывает ту или иную систему нравственности ³.

3. Этика – область философского сознания, исследующая универсальные предпосылки и формы нравственных отношений людей в системе их исторически заданной духовно-практической деятельности. Предметом этики является мораль как совокуп-ность исторически определённых норм, представлений, правил по-ведения людей, реализующихся в их нравственных действиях и поступках ⁴.

¹ Вторая книга Моисеева. Исход. Гл. 21.

² Шрейдер Ю.А. Лекции по этике : учебное пособие. М.: МИРОС, 1997. С. 15. ³ Дробницкий О.Г. Проблема нравственности. М.: Наука, 1977. С. 3.

⁴ Росенко М.Н. Основы этических знаний. СПб.: Лань, 1998. С. 5.

18

4. Объектом изучения этики является мораль. Мораль – это фор-ма общественного сознания, отражающая социальную действитель-ность в виде специфических, исторически обусловленных представле-ний о добре и зле, о возможном и должном. Эти представления закре-пляются в сознании людей в виде принципов, норм, идеалов, которые регулируют поведение людей в целях сохранения и развития общества как целого.

Отдельного обсуждения требует соотношение понятий «мораль» и «нравственность». Мораль – это объект изучения этики; форма обще-ственногосознания, общественныйинститут, выполняющийфункцию регулирования поведения человека. Мораль регулирует поведение че-ловека во всех без исключения сферах его общественной жизни – в труде и быту, в политике и науке, в семье и общественных местах, хотя и играет в них неодинаковую роль.

Н

)

равственность – соднойстороны, понятие, являющеесясинони-мом морали (русский вариант латинского термина «мораль» происхо-дит от слова «нрав»). Однако в истории этики наряду с отождествлени-ем понятий «мораль» и «нравственность» существуют и другие точки зрения. Согласно одной из них, мораль – форма сознания, а нравствен-ность – область практических поступков, обычаев, нравов. Согласно другой, мораль – это регуляция поведения посредством строго фикси-рованныхнорм, внешнегопсихологического принуждения иконтроля, групповых критериев, общественного мнения; нравственность – сфера нравственной свободы личности, при этом общественные и общечело-веческие требования совпадают с внутренними мотивами (становятся внутренними мотивами, интериоризуются .

Нравственная культура личности характеризует нравственное развитиеличности, вкоторомотражаетсястепеньосвоенияеюмораль-ного опыта общества, способность органичного и последовательного осуществления в поведении и отношениях с другими людьми норм и принципов, готовность к постоянному самосовершенствованию.

Золотое правило нравственности – одно из древних нормативных требований, выражающее общечеловеческое содержание нравствен-ности. Его наиболее распространенная формулировка – «(не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступи-ли по отношению к тебе».

Итак, в современном понимании этика – с одной стороны, учение о морали, её сущности, законах развития и её роли в общественной жизни; с другой стороны, система норм морального поведения челове-ка, общественной или профессиональной группы.

19

Литература

1. Аристотель. Никомахова этика / Аристотель. – Собр. соч.: в 4 т. – Т. 4. – М. : Мысль, 1983.

2. Гусейнов, А.А. Этика : учебник / А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян. – М.: Гардарика, 1988. – С. 9–12.

3. Гусейнов, А.А. Краткая история этики / А.А. Гусейнов, Г. Ир-рлитц. –М., 1987.

4. Жижко, Е.В. Профессионально-этические основы социальной работы : рабочая программа и учебно-метод. материалы / Е.В. Жижко. – Красноярск : ЮИ КрасГУ, 2005. – С. 16–17.

5. Попов, Л.А. Этика : курс лекций / Л. А. Попов. – М.: Центр, 1998. – С. 10–32.

6. Росенко, М.Н. Основыэтическихзнаний / М.Н. Росенко. – СПб. : Изд-во Лань, 1998. – С. 5–9, 10–17.

7. Словарь по этике / под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. – М., 1989.