Зміст.

1. Введення.

2. «Осінній календар».

2.1 Семенов день.

2.2Рождество Богородиці.

2.3 Воздвиження.

2.4 Покров Пресвятої Богородиці

2.5 Кузьма-Дем'ян Зимовий

3. Висновок.

4. Список літератури.

Введення

 

     Багато філософів і історики доводили, що незнання минулого неминуче призводить до нерозуміння справжнього. Але вони ж думали, що настільки ж марні спроби зрозуміти минуле, не маючи достатніх знань про сьогодення.

     Народна творчість не тільки невичерпне джерело мудрості і краси, а й неоціненне засіб виховання, прилучення сучасних людей до скарбів усної художньої, прикладної фольклорної культури.

     Життя російських людей в далекому минулому складалася з низки буднів і свят. Будні - це час, наповнений працями і турботами. Їх відмітною рисою була буденність домашнього існування, помірність в їжі, проста і зручна одяг, спокійні і доброзичливі відносини, статечність розмов, замкнутість дозвілля в межах свого маленького сімейного світу.

     Буднях протиставлявся свято - час відпочинку, веселощів, радості, відчуття повноти життя, час, коли люди усвідомлювали себе частиною єдиного співтовариства. Чергування буднів і свят вважалося необхідною складовою нормального плину життя, а збої могли призвести, за народними уявленнями, до хаосу і загибелі світу.

     Святкових днів в Росії XVIII-XIX ст. було багато: 140-150 у році. Вони виникали в різні історичні епохи. Найдавнішими були свята, пов'язані із землеробським календарем слов'ян. Їх називали календарними або річними святами, т. к. починаючись в грудні, коли «сонце поверталося на літо», вони тривали весь рік, і закінчувалися пізно восени із завершенням збирання врожаю. Головними серед них були: Святки, Масляна, семіцкая Тиждень, Іваново-Купальські святкування, а так само свята збору врожаю, тобто ті, якими відзначалися найважливіші природно-астрономічні явища: зимовий і літнє сонцестояння, весняне й осіннє рівнодення. В основі цих святкувань, що з'явилися в глибоку давнину лежали язичницькі уявлення про устрій світу, взаємовідносини людей з космосом, з природою і божествами. Ці свята мали, в основному, магічний характер і були спрямовані на забезпечення благополуччя і здоров'я людей, хороший урожай, хорошого приплоду у худоби.

     Поряд з давніми язичницькими святами в російській побуті XIX століття було багато свят православної церкви. Вони стали встановлюватися в кінці Х ст., Після прийняття на Русі християнства, але отримали загальне визнання у народній середовищі лише з кінця XVI - початку XVII ст. Церква, як не велике було її прагнення покінчити з язичницькими пережитками, була змушена «прив'язати» церковні свята до традиційних календарним і миритися із збереженням язичницьких ритуалів, які хитромудро переплелися з релігійними.

     Всі російські свята вистоювали в певну ієрархічну драбину. Головним святом для всіх православних була Пасха, яка називалася святом всіх свят, торжеством всіх торжеств. Великими святами православної церкви вважалися дванадесяті, тобто 12 свят у році, що прославляють Ісуса Христа, Богоматір, а так само ще 5, присвячених Євангельським подіям.

     Святом в Росії вважалося також неділю, наступавшее через кожні 6 днів. Воно було прийнято як день відпочинку ще древніми слов'янами разом з календарем, в якому рік членувався на 12 місяців, а місяць на чотири тижні. У давнину цей день називався «тиждень» тобто час, коли не можна нічого робити, а з кінця XVIII - початку XIX ст. отримав на згадку про воскресіння Ісуса Христа свою сучасну назву.

     Свята відзначалися зазвичай всією громадою. У них брали участь всі дорослі жителі села, села, міського кварталу або вулиці.

     Кожне свято мав свою відмінну давньою традицією програму. Своєрідність святкового ритуалу залежало від самої події, що лежить в основі свята, його походження та значущості для суспільства. У той же час свята мали й багато спільного. Необхідними компонентом багатьох з них були молебень і Хресний хід, вуличне гуляння і катання на конях, тривала трапеза з великою кількістю їжі і хмільних напоїв, танець, ігри, у тому числі і спортивні, відвідування ярмарків з їх балаганами, лотками, каруселями, ведмежими потіхи. У програму святкових днів включалося виконання обрядів, насамперед обрядів річного циклу, пов'язаних з господарською діяльністю російського хлібороба, а також окремих компонентів обрядів життєвого циклу, відзначала головні етапи людської долі: народження, шлюб, смерть. У глибоку давнину вони представляли собою складні часто драматично оформлені дії, що здійснюються в магічних цілях. До XIX в. релігійно-міфілогічним основа цих обрядів була втрачена, а сама дія виявилося включеним в свято як цікавої гри, заповіданої предками.

2. «Осінній календар»

 

     Піснями зустрічали в давнину осінь - трудову, щедру і веселу пору. Трудову - тому що попереду ще багато осінніх турбот, а щедру і веселу - тому що хліб заповнював засіки, в кожен селянський будинок входив достаток, і тут уже не обходилося без танців і пісень. Відлік осінніх днів починався у серпні, оскільки приходила головна турбота хлібороба - збирання хлібів. Щоб жнива була швидкої, а праця - без втоми, зачин доручали найбільш шанованою в селі жінці, хорошою працівниці.

     Наші пращури тричі зустрічали осінь. У перший день вересня - перший свято зустрічі осені - перші Осеніни. У восьмий день - другі Осеніни, а треті - на Воздвиження, коли хліб з полів зрушився, а птах у відліт пішла (рушила).

     Осінь-пора молодіжних посиденьок, весіль, народних ігрищ, театралізованих вистав, це час прощання з минулим літом і зустрічі зими.

2.1 Семенов день (Сьомін день, Симеон Стовпник, Семен - летопроводец)

 

     Народна назва дня пам'яті преподобного Симеона Стовпника, що відзначається 14 вересня. Згідно з переказами і Житіями Святих, преподобний Симеон, родом - кілікієць, був пастухом і пас овець свого батька в Каппадокії. Потім пішов в найближчий монастир, де сім днів просив прийняти його. Отримавши дозвіл, він став послушником, а у вісімнадцять років - ченцем. Прославившись аскетичним способом життя, спрямованим на служіння Богу: так Симеон зробив собі пояс з деревних гілок, які, висохши, впивалися йому в тіло, оселившись на дні висохлого колодязя (озера), потім в покинутій хатині при підошві гори, пізніше в кам'яній печері, щоб ніхто не заважав його молитвами і спілкуванню з Богом1.

     Преподобний Симеон, був автором подвижництва, іменованого Столпнічесвом. Він склав кам'яний чотириметровий стовп, на який поставив келію, а потім обгородив його муром. З цього стовпа він читав проповіді приходять прочанам і став відомий як мудрий духовний наставник. Про нього знали в усій Римській імперії та за її межами. Імператори писали йому про свої справи і питали ради. Святий Симеон помер у віці 103 років (у 459 році), більше 40 років, з яких він провів на стовпі.

     На Русі з днем ​​пам'яті Святого Симеона Стовпника збігалося закінчення старого літа (року) і початок нового, від чого преподобний Симеон отримав назву «летопроводца». На цей день припадав особливий «чин перепровадження літа», святкування церковного новоліття - «початок індикту».

     На 1 Вселенському Нікітському соборі в 325 році було прийнято рішення перенести початок Нового літа (нового року) з 1 березня на 1 вересня. У зв'язку з цим на Русі протягом чотирьох століть аж до 1700 року, до відомого Указу Петра 1, який переніс святкування Нового року на 1 січня, день Святого Симеона був першим днем ​​Нового года2.

     Цей день відзначався на Русі по-особливому. Найбільшою урочистості святкування досягало в Москві. Люди збиралися, один до одного в гості і не розходилися до ранку. Ці вечори носили сімейний характер: зустрічати Новий літо (рік) було прийнято у старшого в роді. З сімейних посиденьок ходили до церкви на утреню. Дійство Новоліття починалося опівночі ударом вістовий гармати в Кремлі. На Русі день Симеона - летопроводца мав велике значення і як «судний день». До Москви з'їжджалися «ставитися на суд» у присутності государя і бояр судове вираз: «копіться жалібним людям» на «судний день» у Москву - відомо з часів великого князя Іоанна Васильовича. Такими ж «судними днями» для монастирських людей і селян, як видно їх грамот царів Михайла Федоровича і Олексія Михайловича, були Різдво Христове і Тройця місцем суду на «судний день» призначався Наказ Великого Палацу. Государ дозволяв всі спірні питання, які не вдалося вирішити на місцях.

     Як кінець одного року і початок іншого день Симеона Стовпника по сталому звичаю. Вважався «терміновим днем» і був терміном сплати податей і пошлін3. Крім того, до дня Симеона приурочувався обряд «постригів» і «саджання на коня». («На Симеона дитя постригати і на коня саджай і на ловлю в поле виїжджай»). Його робили над первістками, «при переході від дитинства», зазвичай при виконанні нею трьох років, на четвертому році життя. Обряд відбувався не тільки над селянськими дітьми, а й над великокнязівськими дітьми. Кума і кум виводили хрещеника у двір, де чекав батько з об'езженним конем і притримував рукою. А кум водив коня за вуздечку. Біля ганку батько знімав дитини і передавав куму, який вручав хрещеника кумі - «з підлоги в підлозі» з поклонами. Кума відводила його до матері, вимовляючи вітання на адресу останньої. За обідом кум з кумою розламували пиріг з побажаннями багатства і счастья4. особливе місце займав Семенов день у селян: «Семен літо проводжає». Відбувався обряд Осеніни, першої зустрічі осені. Починалося справжнє чи «Старе» бабине літо. («Семен бабине літо»), яке тривало до 21 вересня - дня Різдва Богородиці. Цей тиждень називалася на Русі «Семенівське». Про це часу говорили «Як не хвалися, баба, бабиним літом, а все одно дивиться Осеніна - матушка: на дворі вересень - у вересні одна ягода, та й та гірка горобина!» 5. Бабине літо вважалося і бабиним святом і часом. Коли починалися осінні жіночі роботи: м'яли і шарпали прядиво, мочили коноплі, мили у воді і розстилали по лугах льон. У Семенов день починали прясти і затикати кросна, тобто готували основу на ткацьких верстатах, щоб ткати полотно.

     До дня Симеона Стовпника закінчували збирання ярих культур («Семен день - Насіння геть, тобто насіння самі випадають з колосків»), завершували посів жита («У Семенов день до обіду паші, а після обіду орача вальком поганяй»), солили огірки, з Семенова дня починалося опахіваніе полів для запобігання їх від нечистої сіли6.

     У Семенов день справляли новосілля. Якщо день Симеона Стовпника не приходять на неділю, то з ранку жінки в кожному будинку приймалися за грунтовне прибирання. Намагалися позбутися від мух і тарганів, які були неминучими супутниками життя людини. Склалися навіть особливі прислів'я та приказки: «Хату зрубай, а таргани свою артіль самі приведуть», «Мухи горнуться, кусають - до негоди», «Докучлів, як« ільінская_муха », від них намагалися позбутися і мором і змовою, і відведенням. Ловили найбільших тарганів, клали в старий лапоть і тягли подалі від будинку, сподіваючись, що за ними підуть всі інші.

     Особливо весело і пустотливо відзначала цей день сільська молодь. Цікавий обряд «похорону мух». У народі вірили, що якщо «злий муху закопати восени в землю - інші кусати не будуть». Разом з «похоронами мух» і літо йшло. Але за жартівливими діями приховувалося вельми серйозне призначення цього свята. Сільські дівчата, виряджені в кращі наряди, зібравшись разом, розподіляли ролі у виставі «похорону мух» У ньому брали участь лише дівчата, а хлопців запрошували в якості глядачів. Дівчата ловили мух і комарів і поміщали їх в «гробики» - поглиблення в моркві, ріпі, буряках.

     Пародійні похорон відбувалися за всіма канонами цього обряду. Під час цієї вистави дівчата намагалися показати всі свої достоїнства: веселий характер, винахідливість, гумор. Розігруючи потішну церемонію, дівчата фактично влаштовували собі оглядини. Адже наближалася пора весіль. Недарма вважалося, що з Семена дні до Гурія (11 грудня) - весільні тижні.