Информационный блок
Индивид-индивидуальность-личность. Социализация личности.
Генезис личности.
Термин «индивид» употребляется для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода. В социальной философии этим термином обозначается единичный представитель какого-то социального целого (исторически определенного общества или группы). Индивид всегда не просто «один», а всегда «один из». Различия людей как индивидов – это, во-первых, различия между самими общественными группами, к которым они принадлежат, во-вторых, различия в том, насколько полно, типически признаки одной и той же группы выражены в разных ее представителях. С помощью данного понятия подчеркивается исходная зависимость каждого отдельного человека от социальных условий, в которых совершалось его личностное формирование (объективное социальное положение, характер включения в общественное производство, решающий для группы материальный интерес и т.д.).
В марксизме человек понимается как продукт социальных отношений. Общество не просто окружает человека, оно как бы живет «внутри него». Эпоха, в которую человек родился и сформировался, уровень культуры, которого достиг его народ, способ жизнедеятельности, отличающий группу, к которой он принадлежит, - все это накладывает отпечаток на индивидуальное поведение, определяет первоначальные установки (чаще всего неосознаваемые), влияет на осознанные мотивы поступков.
Характеристика индивида как продукта общественных отношений не означает, что исходные условия индивидуального существования раз и навсегда предопределяют последующее поведение людей. Человек не сводим к его социально-групповому положению, он относительно независим в своем поведении от первоначально обусловивших его факторов, способен быть ответственным за свой персональный облик, обладать в глазах общества ценностью и значимостью. Эти аспекты отражены в понятиях индивидуальность и личность.
Личность – термин, обозначающий сходные понятия в философии, социологии, психологии и других областях социогуманитарного знания. Впервые это понятие наполнилось близким к современному содержанием в эпоху Возрождения. В философии это понятие имеет два главных значения:
1. личность – это индивид, взятый в его социальных характеристиках. Все люди становятся личностями, но не сразу, а в процессе социализации, формирования в рамках заданных требований. Но в качестве личности индивид не сводится к элементу и части общественного целого. Он сам есть целое и в этом качестве – субъект. Будучи личностью, он «в своей единичности понимает себя как нечто всеобщее, способное к отказу от всего частного, следовательно, как бесконечное» (Гегель).
2. личность – это не каждый прошедший социализацию индивид, а только такой, который обретает свои характеристики в рамках оппозиции «личность – безличность». В отечественной литературе такое понимание личности предложил Ф.М.Достоевский, говоривший «о сильной развитой личности, вполне уверенной в своем праве быть личностью, уже не имеющей за себя никакого страха». В наше время близкие идеи развивал С.Л.Рубинштейн.
Слово «личность» («persona») первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре. Затем оно стало означать самого актера и его роль (персонаж). У римлян слово «персона» употреблялось не иначе, как с указанием определенной социальной функции, роли (личность отца, царя, судьи и т.д.). В настоящее время эти аспекты жизнедеятельности человека описываются при помощи понятия «социальная роль». Человек есть личность, поскольку у него есть свое лицо и поскольку даже в самых трудных жизненных испытаниях он теряет лица.
Понятие личности используется, когда говорят о человеке, включенном в систему общественных отношений, когда имеется в виду совокупность социальных ролей, «исполняемых» человеком. Исполнение индивидом социальных ролей предполагает их осознание, определенное отношение к ним. Действия личности понимаются как поступки, то есть преднамеренные, произвольные поведенческие акты. Личность – это инициатор последовательного ряда жизненных событий.
Понятия «индивидуальность» и «личность» близки по смыслу. Понятие «индивидуальность» подчеркивает своеобразие, неповторимость, многосторонность и гармоничность деятельности человека. Понятие «личность» выделяет сознательно-волевое начало человека.
Каждая личность индивидуальна. В индивидуальности отмечается самобытность личности, в личности – ее самостоятельность. С.Л.Рубинштейн: «Человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств»,
Таким образом, понятие индивидуальности акцентирует внимание на том особенном, специфическом, своеобразном, что отличает данного конкретного человека от других людей. При этом имеется в виду не просто внешний облик человека, а прежде всего комплекс его социально значимых качеств. С представлением о развитой индивидуальности связывается наличие многообразия социальных качеств, сообщающих человеку подлинную неповторимость.
Уметь многое, не быть профессионально ограниченным, соединять в своем занятии различные дарования и обладать в случае необходимости быстро овладевать другими видами деятельности – таково выражение индивидуальной развитости. Выдающиеся деятели эпохи Возрождения – пример такой развитой индивидуальности.
Ф.Энгельс: «Тогда не было почти ни одного крупного человека, который не совершил бы далеких путешествий, не говорил бы на четырех или пяти языках, не блистал бы в нескольких областях творчества. Леонардо да Винчи был не только великим живописцем, но и великим математиком, механиком и инженером, которому обязаны важными открытиями самые разнообразные отрасли физики. Альбрехт Дюрер был живописцем, гравером, скульптором, архитектором…Макиавелли был государственным деятелем, историком, поэтом и, кроме того, первым достойным упоминания военным писателем нового времени…Герои того времени не стали еще рабами разделения труда, ограничивающее, создающее однобокость, влияние которого мы так часто наблюдаем у их приемников…Отсюда та полнота характера, которые делают их цельными людьми».
Многосторонне одаренные люди жили всегда, во все времена, но именно эпоха Возрождения реально показала миру содержание понятия индивидуальность, хотя само это понятие появилось значительно позже. Самобытность каждого из тогдашних мастеров была интегральным выражением его многосторонности.
В итальянских, южнофранцузских и немецких городах 15 – первой трети 16 столетия родилась культура, деятели которой ярко продемонстрировали, чем вообще может быть человек, какие универсальные задатки кроются в каждом из людей. Сообщество деятелей ренессансной культуры было бесконечным многообразием многогранно одаренных индивидуальностей. Для большинства западных мыслителей, размышлявших над проблемой индивидуальности, Ренессанс был общекультурной мерой, с которой они соотносили свои идеалы.
Идея полнокровной индивидуальности, разносторонне развитой личности занимает важное место в марксистской теории, его части, посвященной обществу будущего – коммунизму. Коммунистическое общество мыслилось ими как свободная ассоциация всесторонне развитых, индивидов, каждый из которых вносит свой неповторимый вклад в предметное и духовное богатство общества.
Характерные черты индивидуальности: разносторонне развитые способности, целостность.
Богато одаренный человек обладает не просто набором, совокупностью различных способностей, но они составляют целостную совокупность – ансамбль. Одно из дарований, как правило, доминирует над другими, определяя оригинальный способ их сочетания.
Личность в истории – философско-историческая (а также социологическая, психологическая и культурологическая) проблема, акцентирующая внимание на вопросе о движущих силах в историческом процессе.
При натуралистическом понимании истории человеческая личность воспринимается как нечто, странным образом (из-за своей разумности, сознательности и свободы) противостоящее природе. В новоевропейской культуре (либералистской, просветительской и сциентистской) натурализм дополняется социологизмом, культурологизмом, психологизмом, в рамках каждого из которых оформляется свое собственное понятие о личности и ее роли в истории. Основное и общее в этом понимании – убеждение в активности и автономности личности, созидающей гражданское общество и правовое государство, а также свободный мир интеллектуальной, этической и эстетической форм существования и самовыражения. Романтическая добавка к господствующему взгляду на личность – воспевание бунтарства, героики, гениальности и мистицизма. Сращение этих добавочных элементов с иррационалистическими трактовками исторического процесса, апеллирующими к бессознательному коллективизму (расовая теория, большевистская версия классовой теории), создавали предпосылки для теоретического культивирования – в противоположность новоевропейскому либерализму – объективистских моделей культа личности.
В христианстве личность человека, как его высшая характеристика, напрямую соотнесена с его духовной природой, с его изначальной сотворенностью Богом по Его образу и подобию. В силу этого человек, даже падший, является активным участником осуществляемого Богом в истории человеческого «спасения».
Социализация – процесс формирования личности в условиях социальной среды. В связи с много плавностью характеристик личности и действиях всеобщих закономерностей развития, говорят о динамике изменения личности и генезисе.
Развитие личности идет у каждого человека в своем темпе, со своими периодами покоя и бурного интенсивного развития. Длительная задержка развития приводит к деградации личности, так как, не восполняя, не совершенствуя свой личностный потенциал и используя только то, что имеется, человек постепенно упрощается, деградирует в своем внутреннем мире. Философско-антропологическая проблема личности и смысла жизни человека имеет не только экзистенциальный личностный аспект, но социально-философский и научный.
Мировоззрение личности. Идеалы, интересы, ценностные ориентации.
Духовная личность. Деградация личности.
Решающее значение в динамике развития личности имеют такие компоненты индивидуального мировоззрения, как система идеалов, интересов и ценностных ориентаций личности. Именно эти компоненты определяют общую направленность развития личности.
Идеал - образец, норма, представление о высшем итоговом совершенстве, высшая цель стремлений. В современной аксиологии идеалом называют высшее благо, в соответствии с которым создается иерархия ценностей.
Различают социальные, политические, нравственные, эстетические и иные идеалы, согласно которым должна строиться жизнь человека и общества, развиваться наука и искусство и т.д. В определенной степени идеалы служат образом конкретной цели в жизни и деятельности человека на каждой ступени его развития.
Духовные потребности и интересы, составляющие основу духовной сферы личности, выступают неисчерпаемым источником развития человека как личности.
Ценностные ориентации — это важнейшие элементы структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отделяющие значимое, существенное для данного индивида от незначимого, несущественного.
Духовно-нравственные ценности, которыми обладает человек, определяют главные принципы поведения и деятельности человека в условиях нарушений, дестабилизации в той или иной сфере его бытия. От решения проблемы смысла и ценности жизни человека зависит его отношение ко всем остальным нравственным ценностям и нормам, ко всем видам деятельности, всем аспектам своего здоровья.
Совесть – понятие, которое характеризует способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно определять для себя нравственные обязанности и требовать от себя их выполнения, производить самооценку совершаемых поступков.
И.А.Ильин понимал совесть как состояние нравственной очевидности, свободное от рассудочных решений, поскольку совестный акт выступает как важнейшая мотивация конкретного нравственного поступка и переживается как сильнейшее чувство, эмоция. В то же время совестный акт есть проявление свободной воли, волевое действие. Это глубочайший источник чувства ответственности, основной акт внутреннего самоосвобождения, живое основание справедливости; главная сила, побуждающая к предметному поведению, когда во всякой жизненной ситуации личное своекорыстие сталкивается с интересами дела, службы, государства.
Там, где совесть вытравливается из жизни, ослабевает чувство долга, расшатывается дисциплина, гаснет чувство верности, исчезает начало служения, жизнь превращается в бесстыдное торжище. Совесть есть не только источник праведности и святости, но и живая основа элементарно упорядоченной культурной жизни.
В философии активно обсуждается проблема соотношения интеллекта и духовности, проблема духовной личности, общепризнано ,что одного высокого интеллекта не достаточно для признания личности духовной.
Духовность - это синтез мировоззренческих представлений, убеждений; интегрирующий, системообразующий фактор, обеспечивающий целостность человека.
Духовное здоровье - это состояние духовной сферы личности, позволяющее ей осмысленно преображать действительность в соответствии с моральными, культурными и религиозными ценностями для сохранения жизни человека, мира в целом.
Проблема жизни, смерти и бессмертия человека.
Жизнь. «Жизнь скорее вечная проблема… И проблема эта вечно решается»1.
Жизнь – понятие многозначное: принято говорить о жизни как биологическом, космопланетарном, мистическом и культурно-историческом феномене.
Жизнь и смерть – две грани человеческого бытия. Многие философы считают, что невозможно в полной мере понять сущность жизни, не поняв сущности смерти. В отношении к смерти проявляется отношение к жизни. Уже в учении Демокрита прослеживается идея диалектической взаимосвязи жизни и смерти.
Человек – единственное существо, которое в течение всей свой жизни осознает ее конечность, а не просто чувствует ее приближение, как животное. Человек отличается от других живых существ тем, что осознает свою смертность, понимает конечность своего биологического существования.
В религиозных концепциях жизнь человека понимается как вечная, но протекающая в разных планах: 1) земная жизнь, в которой человек имеет смертное физическое тело и бессмертную душу, 2) жизнь во внеземном мире – жизнь души, 3) жизнь в Царстве небесном после Страшного Суда в возрожденном качественно новом физическом теле.
Доктор теологии, философ, врач, лауреат Нобелевской премии (1953) Альберт Швейцер создал теорию благоговения перед жизнью и в своей деятельности врача и проповедника воплощал нравственные принципы христианской этики. Альберт Швейцер утверждал: (слайд) «Добро – то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей»2. Чувство ответственности перед всем живым должно помочь определить предел допустимого в деятельности людей, найти выход из самых сложных ситуаций, спасти мир от духа жестокости. (слайд) "Именно сочувствие человека всему живому делает его подлинным человеком". Он считал, что оказание медицинской помощи больному, спасение ему жизни – это однозначное, лишенное двусмысленности добро.
С конца 19 в. в философии жизнь стала трактоваться как непрерывный целостный, творческий процесс, постижение которого должно осуществляться не в формах рационального, логико-понятийного познания, а в формах интуитивного, образно-символического понимания, чувствования. В конечном итоге, сливаются жизнь и знание жизни, человек и его представление о себе.
Интерес к проблематике жизни породил множество нетрадиционных, существующих на границе науки и философии концепций, примером которых является «торсионная модель», фиксирующая одну из граней единства жизнедеятельности человека и Космоса (В.Поликарпов).
Смерть – специфическая форма реализации конечности живых существ.
С точки зрения науки, смерть – это, прежде всего, гибель индивидуального тела, переход его в особое состояние, несовместимое с жизнью.
В философском понимании смерть – это осознанная необходимость, предопределенная природой человека. Думать о смерти человека заставляют, как правило, сильные страдания. Страх смерти переживает каждый человек. Переживает за себя, своих близких и родственников. Страх смерти действует на человека угнетающе. Но страх смерти, как это ни парадоксально, в определенном смысле и полезное явление. Страх перед смертью служит предупреждением о надвигающейся опасности. Утратив его, человек как бы теряет свою защитную броню. Именно страх смерти удерживает человека от поступков и действий, опасных для жизни. Таким образом, страх смерти способствует сохранению человеческого рода.
В мифах различных народов мира существует кроме земного мира царство мертвых. Смерть в представлениях древних народов не является естественным, неизбежным явлением, а представляет собой результат козней злых духов, которые, пробираясь в организм человека, постепенно уничтожают его. Поэтому, согласно мифологическим представлениям, люди должны бороться со злыми духами и божествами, которые несут человеку смерть. В одном из древнегреческих мифов повествуется о том, как Зевс, рассердившись на Сизифа за измену, послал к нему смерть, но Сизиф заковал ее в крепкие оковы, и люди перестали умирать. Однако, Аид освободил Смерть от оков и она одолела Сизифа. Этот древнегреческий миф говорит о бессилии человека в борьбе со смертью, тщетности его попыток перейти границы жизни.
В религиозных учениях страх перед смертью «нейтрализуется» верой в бессмертие души. Длительное время была предметом внимания только религий, в той или иной форме рассматривавших смерть не как конец, а как трансформацию жизни. Первые суждения о смерти философов (Сократа и Платона) не выходили за рамки религиозной парадигмы.
Только в Новое время, когда секуляризация захватила общество, смерть и бессмертие стали толковаться как имманентные (а не трансцендентные) жизни. Это истолкование приобрело две основные формы:
смерть позволяет обнаружить и придать смысл жизни (Хайдеггер), она более важна по сравнению с жизнью: «Важно не то, как ты жил, а то, как ты умер» (Ницше);
смерть не есть источник жизненного смысла (Сартр, Камю, отчасти Одорно), подлинности и индивидуализации.
Обе формы есть интеллектуальная реакция на имевшее место в последние века в европейской культуре табуирование смерти.
Философы отмечают и положительную сторону смерти. «Смерть - это благо», - утверждают некоторые из них. По мнению М. Монтеня, смерть является не только избавлением от болезней, она – избавление от всякого рода страданий.
С научных позиций смерть является необходимой, неотъемлемой частью бытия всего живого. Она является регулятором и организатором жизни. Все организмы в благоприятной среде размножаются в геометрической прогрессии. Этот мощный «напор жизни» очень быстро переполнил бы земную биосферу. Одни поколения освобождают место для жизни других, и в этом видится залог эволюции организмов на планете.
Проблема возможности жизни после физической смерти человека волновала человечество с глубокой древности.
Бессмертие – это понятие, которым обозначается проблема жизни после смерти. Эта проблема ставит ряд философских вопросов. Бессмертие – это какая-то форма жизни после смерти физического тела или бесконечно длительная жизнь конкретного человека как телесно-духовного существа?
В философии, науке и религии рассматриваются различные варианты.
С религиозной точки зрения бессмертной является только духовная составляющая человека (душа), физическое тело неизбежно должно умереть.
Сходной является широко распространенная в философии материалистическая точка зрения, согласно которой бессмертными являются только плоды творческой деятельности человека: идеи и произведения. Они включают в себя и научные, и философские идеи, и произведения искусства, литературного и музыкального творчества, технические достижения, т.е. все, что создано человеком и представляет ценность для других людей. К элементам жизни человека, не исчезающим после его смерти, относятся также дети как телесно-духовное продолжение человека, хотя и не повторяющее полностью его самого. При этом надо помнить, что все творения человека имеют материальное воплощение, носителями идей являются люди, а, следовательно, они через определенный промежуток времени также могут перестать существовать.
При всем многообразии подходов к пониманию бессмертия человека их можно объединить в несколько типичных вариантов:
биосоциальное бессмертие – продолжение жизни в потомстве и продуктах деятельности. Такое понимание присутствует не только в материалистическом направлении философии, но и в мировоззрении патриархальных и восточных культур. П.С. Гуревич отмечает, что любой представитель этих культур стремится как бы раствориться в других представителях своего рода. Человек отождествляет себя не столько с самим собой, сколько с родом (племенем, кланом).
творческое бессмертие – продолжение себя в общественном сознании через индивидуальное творчество, индивидуальную деятельность на благо общества.
теологическое бессмертие – земная жизнь является лишь необходимым этапом на пути к истинной жизни – внеземной.
натуралистическое бессмертие – продолжение жизни в слиянии, единении с природой, ощущении себя частицей мира.
символическое бессмертие – попытки раздвинуть границы жизни при изменении состояния сознания, что достигается при помощи медикаментозных и других средств. Праобразом такой формы бессмертия в патриархальных культурах были различные празднества, которые создавали иллюзию возможности жизни в иных формах.
Н.А. Римский-Корсаков в письме к В.В. Стасову писал: «Смерть сама по себе, как закон бытия, прекрасна. Что может быть ужаснее вечной жизни. Все будут умирать, а я буду жить? Да это ужасно! А если никто не будет умирать, так ведь это станет похоже на рай земной или на царствие небесное. Боже, какая неинтересная скука! Для чего же тогда жить? Чтоб не развиваться? Стоять на месте. А как хорошо, что нет будущей загробной жизни (я верю в то, что ее нет). Каково было бы смотреть оттуда, как то, над чем трудился и что любил, умирает и забывается… И какая справедливая эта смерть, этот абсолютный ноль! Ни наград, ни мщения… Ну, а пока живется, надо жить, и жизнь любить надо, и я ее люблю и умирать не желаю…»3.
А.П. Чехов писал: «Смерть страшна, но еще страшнее было бы сознание, что будешь жить вечно и никогда не умрешь»4.
Н. Бердяев считал, что проблема бессмертия, прославления жизни как универсальной ценности – самая главная проблема человечества. Человек, по его мнению, - существо, стоящее перед смертью в течение всей своей жизни, а не только в свой последний час. Он ведет борьбу за жизнь и бессмертие.
Концепции бессмертия человека в философии русского космизма (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский).
Но проблема бессмертия является предметом размышлений не только философов, но и ученых. Исследования С.П. Боткина и И.И. Мечникова по изучению процесса старения организма и увеличения продолжительности жизни, В.И. Вернадского, выдвинувшего идею вечности геологической жизни, Р. Моуди, изучавшего опыт людей, переживших клиническую смерть, С. Грофа, посвященные изучению различных состояний сознания человека, Н.П. Бехтеревой по нейрофизиологии мозга и многие другие дают все новые и новые данные для осмысления проблемы жизни, смерти и бессмертия человека.
В условиях рациональной цивилизации доказать бессмертие (хотя бы души) человека стандартными логическими и практическими процедурами невозможно, поэтому в области науки исследования жизни после смерти наталкиваются на большие трудности.
И.И. Мечников: Цель человеческого существования заключается в прохождении нормального цикла, приводящего к потере жизненного инстинкта и болезненной старости, примиряющей со смертью»5.
Мечников считал, что нормальный срок жизни человека – 100-200 лет. Преждевременная старость – это болезнь. Ее надо лечить при помощи «рациональной микробиотики» - науки, которую еще предстоит создать.
В начале 20 в. Американский биолог Алексис Карел (Рокфеллеровский центр в Нью-Йорке) поставил эксперимент: кусочек сердечной мышцы куриного эмбриона поместил в условия, обеспечивающие питание и удаление отходов жизнедеятельности. Эксперимент длился 35 лет, и ткань оставалась живой. Величина кусочка удваивалась каждые 48 часов. Новые слои ткани периодически удалялись для обеспечения питания и очищения. Данный эксперимент показал возможности значительного продления жизни тканей и, следовательно, организмов.
Во второй половине 20 в. начала развиваться наука иммортология – наука о бессмертии. Ее основоположником является белорусский ученый А.К. Манеев, разработавший концепцию биополя. Биополе понимается в этой концепции как особая субстанция, которая является причиной всего сущего во Вселенной. Манеев отождествляет биополе с понятием души. Он считает, что биополе хранит, перерабатывает, вырабатывает информацию, осуществляет связь с другими биосистемами.
Медико-философские аспекты проблемы рождения и смерти человека
Рождение и смерть – начало и конец жизни человека. Медицина с момента своего появления как области человеческого знания была призвана облегчать человеку вхождение в этот мир и всячески продлевать его жизнь, отсрочивать наступление момента смерти.
В конце 20 века в области медицины произошли бурные изменения. Формирование самостоятельной медицинской науки трансплантологии, достижения в области фармакологии и развитие медицинской техники значительно расширили возможности медицины в области анестезиологии и реаниматологии, разработка биомедицинских технологий, связанных с репродукцией человека, вмешательством в его генетический аппарат обусловили необходимость пересмотра определений понятия «смерть», поиска решения ряда вопросов, связанных с началом жизни человека, и прежде всего – каковы критерии начала и окончания жизни человека?
Медико-философские проблемы рождения человека сконцентрированы в старейшей медицинской проблеме искусственного прерывания беременности – проблеме аборта.
В истории человечества всегда были ситуации, когда рождение человека по тем или иным причинам оказывалось нежелательным, а продление жизни человеку, испытывающему страдания, от которых не в силах избавить его медицина, представлялось нецелесообразным. Искусственное прерывание беременности производилось различными методами на протяжении всей истории человеческого рода. Традиционная медицинская этика, основы которой были заложены Гиппократом, запрещала прерывание беременности, рассматривая это как убийство. Вопрос о нецелесообразности лечения больного, которого невозможно вылечить известными медицине средствами, возникал периодически на всем протяжении истории медицины. Древнегреческими врачами он решался как отказ от начала лечения такого больного.
Трудность выработки критериев феномена человеческой жизни обусловлена в значительной степени стремлением к их универсализации.
Показатели анатомо-физиологического развития человека, по которым, в частности, определяются сроки допустимости искусственного прерывания беременности, в настоящее время вызывают дискуссии в научной среде.
В качестве критериев начала и окончания жизни человека рассматривались появление или прекращение сердцебиений, наличие или отсутствие дыхания, пульса, сознания, температура тела. В настоящее время ведущим критерием биологической смерти человека является «смерть мозга», но появление признаков начала деятельности мозга также не является критерием начала человеческой жизни. Деятельность мозга, как материальной основы сознания, психики, социальной и духовной сфер жизни человека, является в современной медицине ведущим критерием жизни человека, человека как биосоциального существа.
В современной философии и медицине все большее распространение получает подход к пониманию смерти человека как процессу, проходящему ряд стадий. Все больше научных данных появляется об особенностях не только анатомо-физиологического, но и психического развития человека на внутриутробном этапе его жизни. Они свидетельствуют о наличии у ребенка психоэмоциональных переживаний после формирования нервной системы.
Жизнь человека, рассматриваемая как биологическое, социальное, личностное существование, является возможностью, предоставляемой каждому фактом рождения, возможностью в течении жизни реализовать свой человеческий потенциал.
Право на жизнь любого существа, уважение к жизни в любой ее форме – эти идеи, проникая в область биологической и медицинской науки, формируют новое отношение к методам диагностики и лечения, способам вмешательства в природную составляющую человека.
С точки зрения современной медицины и философии, установление момента смерти человека – это также достаточно сложная проблема.
В медицине различают состояния, которые определяются как длительная кома и необратимая кома, клиническая и биологическая смерть. Они отличаются степень происходящих в органах и системах организма человека изменений и обратимостью этих изменений. В соответствии с действующим российским законодательством биологическая смерть считается наступившей при наличии ряда признаков: прекращение сердечной деятельности (в течение 30 минут), дыхания и функций головного мозга, включая его стволовые отделы. Однако, эти признаки не являются достаточными, если они возникли под действием гипотермии организма или лекарственных препаратов, угнетающих деятельность ЦНС, а также для новорожденных и детей до 6 лет. Главным признаком биологической смерти считается смерть мозга, т.к. это единственный орган, функции которого не могут быть замещены средствами современной медицины. К концу 20 века в законодательствах почти всех стран мира смерть мозга стала приравниваться к смерти человека.
В связи с тем, что смерть человека в медицине стала отождествляться со смертью мозга, возник ряд медико-философских проблем, в которых на первый план вышел этический аспект: считать ли человека в состоянии необратимой комы человеком в полном смысле слова; имеют ли право другие люди прервать жизнь человека, которая поддерживается только при помощи жизнеобеспечивающей аппаратуры, а кора мозга погибла; признавать ли человека умершим, если мозг погиб, а сердечная деятельность продолжается и многие другие.
Известный отечественный врач анестезиолог-реаниматолог А.П. Зильбер, размышляя над проблемами жизни и смерти, высказывает мысль о том, что имеется важное различие – как в моральном, так и в медицинском смысле – между жизнью, поддерживаемой искусственным путем, и спонтанной жизнью. В первом случае мы сохраняем в живом состоянии органы и ткани, потерявшие их естественную жизнеспособность, во втором – существует естественная жизнь, требующая специальных действий для ее поддержания или, наоборот, ее прекращения. Как определить ту грань, которая отделяет необходимость продолжения реанимационных мероприятий от допустимости их прекращения? Медицине известен не один десяток случаев, когда по истечении времени, значительно превышающем объективные критерии наступления биологической смерти, люди возвращались к жизни.
С медико-философской точки зрения рассматривается вопрос о целесообразности продления жизни человека с сохранными вегетативными функциями и безвозвратно утраченными интеллектуальными возможностями. Этот вариант жизни получил название «растительная жизнь». Редактор еженедельного британского медицинского журнала «Lancet» Теодор Фокс высказал по этому поводу мысль, что если врач идет на продление жизни, которая теперь уже никогда не будет иметь цели или смысла, его услуга становится жестокой. Р. Фокс отмечает, что многие люди считают жизнь неприкосновенной, но когда количественная сторона жизни предпочитается ее качеству, то это становится ужасным.
Особую проблему составляют ситуации, в которых человек, страдающий неизлечимым заболеванием, испытывает невыносимые страдания. Современная медицина обладает большими возможностями для проведения поддерживающей терапии. Но это несомненное благо при неизлечимом заболевании, приносящем сильные физические и душевные страдания, может превратиться в средство продления мучений человека без надежды на исцеление, т.е. в зло. Поэтому в конце 20 – начале 21 века большую актуальность приобрела проблема эвтаназии.
В традиционной медицинской этике и деонтологии основополагающим правилом деятельности врача является поддержание жизни человека любыми средствами. Но медицинская деонтология требует также облегчать страдания человека. В ряде случаев медицина сталкивается с ситуациями, когда продление жизни означает продление страданий, а прекращение страданий возможно только при прекращении самой жизни человека.
Эвтаназия – это понятие было предложено Ф. Бэконом в 17 в. Оно означает в буквальном смысле «легкая, приятная смерть». Эвтаназия – это намеренное ускорение наступления смерти неизлечимого больного с целью прекращения его страданий (БМЭ, 1986, т.27, с. 555). В подавляющем большинстве стран мира эвтаназия запрещена. В нашей стране вопрос об эвтаназии законодательно определен в «Основах законодательства РФ об охране здоровья граждан» (статья 45). Согласно этому закону, автаназия в РФ запрещена в любых ее формах, а лицо, которое побуждает больного к эвтаназии или проводит ее, несет уголовную ответственность.
Проблема эвтаназии содержит ряд противоречий, порожденных особенностями культуры общества, его социальными и правовыми нормами, его моралью.
В подавляющем большинстве стран мира, включая Россию, эвтаназия в любых ее формах запрещена. Одним из аргументов в пользу принятия обществом такого решения было отсутствие разработанности законодательно-правовой базы этого вопроса. Таким образом, правосознание общества вступает в противоречие с реалиями жизни,
Разрешение этих проблем позволит современной медицине и обществу в целом развиваться в направлении расширения прав человека, утверждении ценности добра и человеколюбия в общественной морали, для практических преобразований культуры общества в соответствии с главной целью человечества – сохранением феномена жизни человека на Земле.
Проблема ценности и смысла жизни человека. Смысл и ценность жизни – основание выбора жизненного пути человека.
Личностный аспект проблемы человека раскрывается в поиске смысла собственной жизни каждым человеком. В поиске понимания смысла жизни человека на всех этапах развития истории человечества вызывает ожесточенные споры.
Смысл жизни человека – это философские размышления о цели и предназначенности жизни. Это понятие выполняет регулятивную функцию в жизни человека, т.к. помогает ему осознанно выбрать нравственные ориентиры в жизни, достойно прожить свою жизнь.
Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека в мире, наполненности его бытия тем или иным содержанием. По мнению известного философа XX века Альберта Камю, есть только один фундаментальный философский вопрос: «Стоит или не стоит жизнь ради того чтобы ее прожить?». Смысл жизни человека - это философское размышление о цели и предназначении жизни. Это понятие выполняет регулятивную функцию в жизни человека, так как помогает ему осознанно выбрать нравственные факторы в жизни и достойно прожить свою жизнь.
В истории философии существовало 2 главных подхода к проблеме предназначения человеческой жизни: 1)Жизнь человеческого существования в моральных нормах земного бытия 2)Смысл в том, что человек должен попасть в иной мир, избавившись от своих пороков, недостатков и прочего. Этот подход характерен для религиозно-философских теорий. Смысл жизни определяется своим замыслом творца, создавшего саму жизнь.
Например, в древнегреческой философии возникло направление эвдемонизм (от греч. «блаженство»). Представители эвдемонизма считали, что счастье является высшей целью человеческой жизни. Они рассматривали счастье как мотив и цель всех человеческих стремлений, при этом счастье понималось как достижение блаженства, переживание удовольствий, причем не только чувственных, но и духовных. Этот идеал счастья человека тесно связан с сократовским идеалом внутренней свободы личности, ее зависимости от собственного внутреннего мира.
Стоики считали, что жизнь человека драматична, часто трагична, поэтому человек должен быть мужественным перед реальными угрозами жизни и лицом смерти. Следовательно, смысл жизни состоит в том, чтобы мужественно переносить все беды и страдания, выпадающие на долю человека, сохраняя при этом нравственную чистоту, следуя нравственным идеалам. Смысл жизни, согласно стоицизму, определен природой мироздания, велением Творца, законами социальной истории.
Согласно христианству, человек должен стать внутренне свободным, достойным свободы и вечной жизни. Смысл всей истории земной жизни человечества состоит в искуплении и спасении мира.
В эпоху Возрождения появляется идея о том, что смысл жизни человека надо искать в самом человеческом существовании, а не в промысле Божьем.
Представитель немецкой классической философии И. Кант понимал смысл жизни человека как исполнение им его нравственного долга, который изначально присущ природе человека и следованию им обязательным нравственным законам. Другой выдающийся немецкий мыслитель Г. Гегель считал, что человеческая жизнь только в том случае обретает смысл, если она служит орудием саморазвития и самопознания человеческого духа.
В русской философии проблема жизни, ее предназначения, ее ценности была одной из главных. Русские религиозные философы считали, что смысл жизни состоит в подчинении и достижении определенной свыше цели, которая состоит в достижении нравственной свободы. Именно свобода дает человеку возможность подчинить свою жизнь верховному благу.
В конце XIX – начале XX века в философии появляется множество новых направлений, в которых развиваются идеи о множественности форм бытия, в том числе бытия человека.
В современных социально-философских теориях смысл жизни часто видится в реализации внеисторических (предопределенных Богом) задач или в достижении потребительских стандартов и индивидуального благополучия.
Следует отметить и издавна существующую в истории философии идею бессмысленности человеческого существования, человеческих надежд и деятельности, бесполезности человеческой жизни. Например, философские идеи Ж.-П. Сартра. Сартр и его последователи считают, что любая деятельность бессмысленна и абсурдна, т.к. в ней отсутствует какая-либо явная направленность.
В философии существует также мнение о том, что смысл жизни установить вообще невозможно. Э. Фромм, рассуждая о человеческой деструктивности, сделал вывод о том, что «ценность жизни может ускользать от человека». Именно поэтому человек становится агрессивным, способным на убийство.
Противоположным является мнение о том, что человек имеет врожденное, присущее ему от природы, огромное и неистребимое жизнелюбие. Именно жизнелюбие помогает побеждать тяжелые болезни, причем как индивидуальные, так и социальные. Эти идеи лежат в основе различных теорий гуманистического направления.
Сторонники гуманистической философии утверждают: здоровый человек любит жизнь, печаль является грехом, а радость – добродетелью. Поэтому цель человеческой жизни состоит в том, чтобы ощущать влечение ко всему живому и отказываться от всего мертвого и механического.
Вопрос о развитии любви к жизни, свободе созидания, о создании необходимых предпосылок для полного обретения смысла жизни ставили многие философы. При этом подчеркивалось величие человека, благородство его натуры, способность откликаться на чужую боль, трепетно относиться к жизни в целом. Примером такого понимания жизни и ее ценности является теория благоговения перед жизнью А. Швейцера – врача, священника, философа.
А. Швейцер считал, что человек и мир составляют неразрывное единство. О мире человек знает только то, что все живущее, как и он сам, демонстрирует волю к жизни. Это и рождает благоговение перед жизнью. К этому миру человек может проявить пассивное или активное отношение. С одной стороны, он подчинен тому ходу событий, в соответствии с которым протекает всеобщая жизнь. Но с другой стороны, он способен влиять на жизнь, разрушая ее, или, наоборот, активно поддерживая.
Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека. Не о том, «почему?», а о том, «для чего?» живет человек. Человек не может жить, не зная, для чего он живет, и наоборот, «у кого есть Зачем жить, может вынести почти любое Как» (Ницше). Это подтверждается наблюдениями психологов, оказавшихся в качестве заключенных в немецких концлагерях (Франкл и др.), исследованиями мотивации суицидов и суицидальных попыток в развитых странах Европы и Америки и т.д. Не случайно, поэтому возведение рядом экзистенциально ориентированных философов вопроса о самоубийстве в ряд философских: «Есть только один фундаментальный философский вопрос. Это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить» (А.Камю). Среди многих подходов к решению этой сложной проблемы можно выделить три главные:
1)смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных религиозных основаниях;
2)смысл жизни в содействии прогрессу, участии в переустройстве мира на началах добра и справедливости;
3)смысл жизни созидается самим субъектом.
Важно отметить, что всем трем подходам присуще стремление к человеческой солидарности и заинтересованность в становлении человеческого в человеке. Личный жизненный смысл, согласно А.Адлеру, не является таковым вообще, ибо «жизнь означает вклад в общее дело». Вместе с тем следует опасаться превращения «общего дела» в общую идею, способную поработить человека извне.
Понятие «смысл» тесно связано с понятием «содержание». Смысл жизни проявляется в соответствии с содержанием жизни человека, содержанием тех идей, представлений, убеждений, идеалов и норм, которыми он руководствуется в своем поведении. Смысл жизни конкретизируется в целях жизни, иерархии жизненных ценностей человека.
Экзистенциализм объявляет жизнь бессмысленной.
Религия определяет смысл жизни как духовное совершенствование для жизни вечной с Богом.
Доктор Фауст говорит:
«Я богословьем овладел,
Над философией корпел,
Юриспруденцию долбил
И медицину изучил.
Однако я при этом всем
Был и остался дураком» (Гете. Фауст)
Мефистофель и Фауст заключают договор: Фауст получает молодость и вместе с Мефистофелем начинает поиски смысла жизни. Как только он найдет то, ради чего стоит жить и признает это, произнеся слова «остановись, мгновенье, ты прекрасно», договор считается выполненным и душа Фауста переходит к Мефистофелю.
Альтруизм – понятие натуралистической антропологии, характеризующее одну из форм общественного поведения человека, осуществляемого ради пользы других.
Альтруистическое поведение одного организма приносит выгоду другому организму и наносит относительный вред организму, его реализующему. При этом общая приспособленность данного вида живых существ повышается. Альтруизм может быть неосознанным. Такой альтруизм развивается в эволюции живого посредством естественного отбора. Альтруистическое поведение может быть и осознанным (ожидание ответных благ для самого субъекта или его родственников). Эта форма альтруизма существенно обусловлена культурной эволюцией и типична для человека.
Альтруизм играет важнейшую роль в эволюции живого и человека. Сообщества, в которых индивиды проявляют самопожертвование ради пользы других, оказываются более жизнестойкими, чем те, члены которых прежде всего заботятся о собственном благополучии.
Проблема свободы, ответственности и необходимости в жизни человека.
Вопрос о свободе – один из важнейших в определении человеком своих позиций, ориентиров своей жизни и деятельности. Проблема свободы связана со спецификой человеческой истории; на разных этапах истории, в различных типах социальности она по-своему осмысливается. Понятие свободы связано с понятиями необходимости, зависимости (независимости), отчуждения, ответственности. Определения этих понятий видоизменяются в соответствии с конкретными социокультурными условиями исторического времени.
Проблема свободы рассматривается во взаимосвязи с такими понятиями, как необходимость, зависимость (независимость), отчуждение, ответственность.
Свобода – одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование и обозначающая возможность человека мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.
Свобода – способность человека овладевать условиями своего бытия, преодолевать зависимости от природных и социальных сил, сохранять возможности для самоопределения, выбора своих действий и поступков6.
В классической философии свобода рассматривалась в двух основных вариантах: «свобода есть осознанная необходимость» и «свобода воли».
Проблема свободы была предметом философских размышлений И. Канта, Г. Гегеля, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, К. Ясперса, Н.А. Бердяева, В.С. Соловьева и др.
Свобода рассматривается в соотношении с необходимостью, с произволом и анархией, равенством и справедливостью.
Б. Спиноза определил свободу как глубокое познание необходимости. Чем яснее и полнее человек понимает необходимость, тем в большей степени он становится свободным. Но для этого, по мнению Спинозы, человек должен познать свою собственную природу как разумного существа и избавиться от аффектов и пристрастий, искажающих его человеческую сущность. Спиноза назвал рабством бессилие человека в укрощении своих страстей, т.к. человек, им подверженный, уже не владеет собой и не может сам управлять своим поведением.
Г. Гегель считал, что история человечества представляет собой прогресс в осознании свободы.
В марксистской философии свобода понимается в двух вариантах: 1) как познанная необходимость (закономерность) и 2) как практическое использование результатов этого познания (умение принимать решения на основе знаний вопроса). В данном случае свобода – это, прежде всего, свобода выбора.
В марксизме не отрицается свобода воли человека, а признается, что она детерминирована системой реальных возможностей. Согласно марксистской концепции, все, что находится вне пределов реальных возможностей, не должно быть объектом притязаний человека, т.к. из-за реальной недостижимости желаемого человек погружается в бесперспективные мечты и фантазии. При наличии реальных возможностей человек свободен делать свой выбор. Наиболее сложным является выбор, затрагивающий духовную и социальную сферы жизнедеятельности человека. Человек несет ответственность за свой выбор.
Свобода мысли, слова, совести, вероисповедания, убеждений связана с реализацией человеком своих прав на эти ценности, предоставляемые человеку обществом. Право на жизнь, здоровье, качественную и своевременную медицинскую помощь гарантированы человеку и международными, и отечественными правовыми документами. Свобода человека проявляется в том, что он делает свой выбор – жить или не жить, сохранять здоровье или нет, обращаться за помощью к врачам или знахарям и т.д. Права теряют свою ценность, если человек не свободен в возможности воспользоваться ими.
25-я статья Всеобщей декларации прав человека провозглашает: «Каждый человек имеет право на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход и необходимое обслуживание, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи, и право на обеспечение на случай безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, наступления старости или иного случая утраты средств к существованию по независящим от него обстоятельствам».
В русской философской традиции категория свободы соотносилась с понятием воли и вольницы.
Свобода воли – понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности.
Свобода, понимаемая как свобода воли, означает, что человек имеет возможность поступать так, как ему хочется. В истории философской и богословской мысли понятие свободы воли традиционно связывалось с ответственностью человека за свои действия, с исполнением им своего долга и осознанием предназначения.
Самоопределяем ли человек или детерминирован в своем поведении и поступках какими-либо факторами, т.е. имеется ли причинная обусловленность поведения человека какими-либо обстоятельствами кроме его собственных желаний?
В концепции детерминизма утверждается, что существует универсальная причинно-следственная связь, которая предопределяет мотивы, мысли, поступки людей.
В концепции индетерминизма полностью отвергается причинная обусловленность всего сущего. Предполагается, что не существует однозначной причинно-следственной взаимосвязи между природными явлениями и сферой сознания. Поэтому мотивы поступков, возникая спонтанно, самопроизвольно, зависят только от свободной воли человека. Такое понимание свободы воли человека влечет за собой появление волюнтаризма, своеволия, произвола.
Концепции детерминизма и индетерминизма, начав формироваться во времена Античности, развиваются до настоящего времени. Во все времена существовали сторонники и той, и другой концепции.
Для человека индустриального общества свобода имеет, прежде всего, правовой и экономический смысл. Это свобода «распоряжаться своими деятельными силами, своей личностью, владеть средствами самостоятельной жизни, обладать возможностью их создания»7. В 20 веке свобода «становится способностью человека к поведению, соразмеряющему самостоятельность индивида с действием разнообразных социальных, культурных, технологических форм, с умением осваивать и контролировать их воспроизводство»8.
Свобода часто вступает в конфликт, противоречие с элементарными нормами жизни.
Абсолютной свободы для человека не существует. Свобода всегда относительна. Она соразмеряется с теми требованиями среды, в которых человек ее реализует.
Одной из наиболее разработанных концепций свободы является экзистенциальная концепция Н.А. Бердяева9. Бердяев считал, что связь свободы с природной и/или социальной необходимостью лишает подлинную свободу всякого смысла. Материальный мир причинно обусловлен, предопределен необходимостью. Подлинная свобода не связана ни с чем, не имеет причинной обусловленности. Свобода не сводится к выбору возможности, т.к. этот выбор принудителен, связан с необходимостью. Свобода- это творчество, созидание ранее не существовавшего. Свобода выбора – это один из моментов реализации свободы. Настоящая свобода, по мнению Н.А. Бердяева, проявляется тогда, когда выбор уже сделан. Свобода неотделима от творчества. Только свободный творит.
В детерминистской философии свобода понимается как способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости.
Свобода традиционно противопоставляется принуждению. Принуждение не тождественно необходимости.
Необходимость – философская категория, которая выражает порядок, существующий в мире, объективные связи внутри материального мира. Реально или физически необходимым можно считать такой феномен, который неизбежно должен наступить, если для этого созрели определенные условия10.
Случайность, по мнению Гегеля, - это форма выражения необходимости. В каждой случайности есть элемент необходимости.
Выделяют несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и её атрибутов.
Во-первых, это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и часто непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все другие человеческие качества и попасть в ещё худшее рабство. Во-вторых, это бегство от мира, когда человек, будучи не в силах обрести свободу среди людей, бежит в монастырь, в скит, в свой «мир», чтобы там реализовать себя. В-третьих, чаще всего, человек адаптируется к миру, жертвуя своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение, с тем, чтобы обрести новый уровень свободы.
Свобода и ответственность. Ответственность – результат человеческого поступка, касающийся самого субъекта. Только способность взять на себя ответственность делает человека свободным.
Ответственность предполагает осознание последствий в момент деяния, что фиксируется понятием вины. Работы по истории культуры подтверждают, что, только «овладев культурой воли, пройдя школу собственного достоинства, школу самоуважения, научившись отвечать за свои поступки», человек становится по-настоящему свободным.
В античном языческом мире были люди, которые пользовались во внеслужебное время и в своем кругу полной «свободой» беспорядочного, не связанного никакими обязательствами удовлетворения своих физических импульсов. «Но люди эти были – рабы. Свободнорожденные жили иначе». Свободный выбирает, несвободный – подчиняется позыву. Свободный человек находится внутри «объективной смысловой связи ценностей», несвободный – за ее пределами.
Свобода и необходимость. Свобода – возможность действовать в соответствии со своими идеалами, интересами и целями.
Под лозунгами свободы формировалась буржуазная цивилизация. Свобода – действительная ценность и средство манипуляции. Имеет неопределенное содержание, что отмечали многие мыслители: «соблазнительное имя, вводящее в заблуждение» (Т. Гоббс), «странная вещь» (В. Гете), «многозначная, доступная величайшим недоразумениям идея» (Г. Гегель).
Традиционно понятие свободы раскрывается через систему субординации ряда других понятий («свобода от», «свобода для», воля, произвол, необходимость, отчуждение, ответственность и ряд др.).
Многими рассматривается как термин, обозначающий разное содержание, формировавшееся в разные эпохи (Гадамер).
Проблема свободы разрабатывалась в двух основных вариантах:
гносеологическом, видящем основу свободы в познании (Спиноза, Гегель, Энгельс и др.),
гуманистически-натуралистическом, предполагающем возможность раскрытия природных или приобретенных в культуре задатков и способностей, творчества культуры и самого себя, формирования целостной, гармонически развитой личности (романтики, Маркс, Батищев и др.).
Кроме того, свобода в одних случаях истолковывается как коренная характеристика бытия самого по себе, субстанциональный источник сущего (ранний Бердяев, немецкие мистики), в других – как «несубстанциональная основа» подлинности человека, «осужденного в каждый момент выбирать себя» (Сартр).
В настоящее время проблема свободы исследуется с учетом новой реальности, возникающей в режиме цивилизационного поворота, прежде всего глобализации и информатизации общества.
Необходимость – философская категория, обозначающая существенную связь явлений, то, что при определенных условиях обязательно должно произойти.
Проблема отношения свободы и необходимости тщательно разрабатывалась, начиная с Нового времени. Предложено несколько вариантов ее решения:
необходимость как таковая не существует. Она есть фантом сознания. «Необходимость не факт, а интерпретация» (Ницше). Идея Ницше – это «идея каменной стены», предписывающей – «восставать нельзя». Но не примиряться ни с одной из невозможностей и каменных стен можно и нужно (Достоевский). Современные философы Камю и Сартр, определяли свободу как «разжатие бытия».
сфера свободы существует за пределами необходимости. Они плохо смешиваются, как плохо смешиваются вода и масло. Элементы этого подхода прослеживаются в марксизме, который, несмотря на следование традиции Спинозы и Гегеля, различал эпохи истории: «царство несвободы» и «царство свободы».
существует тождество несвободы и свободы, главный путь к которому – познание. Тезис «свобода есть познанная необходимость» отстаивали Спиноза, Гегель, Энгельс. Понимание свободы как познанной необходимости раскрывает важный, но не единственный аспект свободы. Оно не дает ответа на вопрос о том, для чего человеку свобода.
1 Лосев А.Ф. Дерзание духа. – М.: Политиздат, 1988. С. 74.
2 Швейцер А. Культура и этика / Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М.: Прогресс, 1992, с. 218.
3 Кунин И. Римский-Корсаков. ЖЗЛ., 1964. С. 221.
4 Чехов А.П. Записные книжки. Собр. соч.: В 12 Т. – М., 1963. Т. 10. С. 490.
5 Мечников И.И. Собр. Соч. Т. 11. С. 29.
6 Социальная философия: Словарь /Сост. И ред. В.Е. Кемеров, Т.К. Керимов. – 2-е изд., испр. И доп. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая Книга, 2006. С. 440.
7 Социальная философия: Словарь /Сост. И ред. В.Е. Кемеров, Т.К. Керимов. – 2-е изд., испр. И доп. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая Книга, 2006. С. 440.
8 Социальная философия: Словарь /Сост. И ред. В.Е. Кемеров, Т.К. Керимов. – 2-е изд., испр. И доп. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая Книга, 2006. С. 440 - 441.
9 Произведения: «Философия свободы», «О рабстве и свободе человека», «Философия свободного духа», «Дух и реальность», «Царство духа и царство Кесаря» и др.
10 Гуревич П.С. Философский словарь. – М.: Олимп; ООО «Издательство АСТ», 1997. – 320 с.