Тема 2. Основные понятия и источники мусульманского права.

Раздел 1 Понятие и соотношение шариата и фикха

Мусульманское право использует понятия не известные светским правовым системам. Прежде всего, это касается понятий «фикх» и «шариат». В самом широком смысле они употребляются они употребляются как синонимы. Однако с точки зрения науки мусульманского права такое употребление данных понятий ошибочно. Если перевести эти слова на русский язык, то буквально они будут означать следующее: шариат – правильный путь к цели или к источнику, дающему жизнь; фикх – правильное понимание чего-либо. Буквальный перевод, как мы видим, не дает понимания эти этих понятий. В вольном переводе и шариат и фикх звучат как исламский закон (см.: Абу Амина Биляль Филипс. Законы жизни мусульман. Эволюция фикха. М.. 2002. С.21). Связь между ними становится очевидной вплоть до полного их отождествления. Следует отметить, что и среди исламских правоведов нет единства по поводу соотношения этих понятий. Во-первых, шариат может пониматься как совокупность всех норм, предписаний и принципов поведения, которые содержаться в Корне и Сунне. В этом смысле фикх является той частью шариата, в которой содержаться конкретные предписания. В соответствии с наиболее распространенным среди исламских правоведов мнением понятие шариата, как правило, включается: догматика, исламская этика, две группы норм – ибадат, т.е. нормы регулирующие отношения человека с Аллахом и муамалат, т.е. нормы регулирующие отношения между людьми. Ибадат и муамалат охватываются понятием фикх (См.: Беккин Р.И. Мусульманское право как отражение специфики политико-правовой культуры мусульманского мира //Политические системы и культура Востока. М.. 2006. С.191-192). Есть и другие точки зрения по этому поводу. Так Абу Амина Биляль Филипс пишет: «Шариат – это единая совокупность предписаний, содержащихся в Коране и Сунне, а Фикх – это совокупность норм, выведенных на основе Шариата применительно к конкретным ситуациям, непосредственная трактовка которых в Шариате отсутствует. Шариат является раз и навсегда установленным и неизменным, а Фикх изменяется соответственно обстоятельствам, к которым он применяется.

Предписания Шариата большей частью имеют общий характер: они закладывают основополагающие принципы. Нормы же Фикха имеют конкретную направленность: они показывают, как применяются основополагающие принципы Шариата в конкретных обстоятельствах» (Абу Амина Биляль Филипс. Указ. соч. С.23). Иными словами Шариат формулирует неизменные нормы-принципы, а Фикх рождается в результате их толкования и изменяется с течением времени. Р.И. Беккин обобщает существующие мнения: «1) В шариат входят как общие, так и конкретные предписания, содержащиеся в Коране и сунне и касающиеся религиозной догматики, этики, вопросов культа и правил взаимоотношения людей. Причем доля конкретных предписаний несравнимо мала по сравнению с долей общих. В фикх же входят конкретные, ясно выраженные положения Корана и сунны, касающиеся вопросов культа и отношений между людьми и не нуждающихся в дополнительном толковании правоведов. Однако большую часть корпуса фикха составляют собственно правовые нормы, выведенные мусульманскими юристами на основе общих положений Корана и сунны.

2) Шариат совершенен, вечен и неизменен, в то время как фикх, будучи творением людей, обладает недостатками и поэтому может быть изменен согласно потребностям общества и велениям времени.

3) Источником шариата являются Коран и сунна, а источником фикха – Коран, сунна, а также специальные источники, разработанные мусульманскими правоведами.

4) Шариат, существуя вне времени и пространства, обязателен для всех мусульман. Нормы же фикха, выведенные мусульманскими правоведами путем толкования Корана и сунны, связывают только его самого, и то до тех пор, пока он с помощью иджитихада не разработает другое правило поведения по аналогичному вопросу, отличающиеся от ранее сформулированного» (Там же. С.196). Таким образом, собственно правом можно считать фикх, а не шариат, тем более, что правовед по-арабски – факих (слово того же корня).

Фикх распадается на усуль аль-фикх (корни фикха) т.е. теоретическую часть и фуру аль-фикх (ветви фикха), т.е. практическую часть, занимающуюся разработкой конкретных норм.

Кроме того, как уже указывалось фикх объединяет две группы норм: ибадат – нормы, регулирующие отношения между Аллахом и человеком, они устанавливают порядок проведения молитвы, поста, пожертвований и т.д.; муамалат – нормы, регулирующие отношения между людьми. К ним Абу Амина Биляль Филипс относит, например, законы гарантирующие и защищающие распространение ислама – Джихад; законы о семейной жизни: брак, развод, наследство, законы о торговле: коммерческие операции, договоры и т.д.; уголовные законы (Абу Амина Биляль Филипс Указ. Соч. С. 39). Бесспорно то, что обе группы норм существуют в единстве, и дает основания называть мусульманское право религиозным. Однако это не означает, что мы не можем анализировать их самостоятельно. Так Л.Р. Сюкияйнен полагает: «Разделение норм фикха на чисто культовые правила и нормы, регулирующие поведение людей друг к другу оправдано не только в целях познания и квалификации. Они коренятся в реальной жизни, поскольку и обеих указанных категорий норм – несовпадающие закономерности исторического развития и разные сферы применения, каждая из них отличается своей спецификой регулирующего воздействия на поведение, наконец. Они имеют разный статус в исламе и могут существовать относительно самостоятельно друг от друга» (Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1986. С. 17). Этому трудно возразить. Действительно, разница между правилами, регулирующими порядок молитвы и нормами, регулирующими куплю продажу очевидна. Поэтому в данном учебнике мы будем анализировать собственно юридическую часть фикха – муамалат.