1. Предмет истории политических и правовых учений. История политических и правовых учений" изучает книги. И их идеи. Предметам истории политических и правовых учений является возникновение и развитие теоретических положений о государстве и праве, законодательстве и политике, высказанных национальными мысліцелямі, общественными, государственными и религиозными деятелями, поэтами, писателями, учеными, публицистами

Учение включает в себя трех частей:

1. логика-теоретическая, философская или другая (например, религиозная) основа - методологический элемент учения; соединена из другими формами общественная сознательности, из мировоззрением того исторического периода, когда оно создана.

2. содержание доктрины, является ее определительно-категориальный аппарат, теоретическое решение общих проблем теории государства и права, завершенная система взглядов

3. программные положения - оценки имеющихся государства и право, их политических целей и задач, предложения по их совершенствованию.

Методологию "Истории политических и правовых учений " састаўляюць принцип историзмо и сравнительно-исторический метод.

Методологические основы истории политических и правовых учений.

Заметным выражениям предметной и методологической специфики истории политических и правовых учений является роль тех принципов, приемов и способов исследования, какие па своих возможностях в наивеличайшей меры соответствуют историко-теоретическому удержанию и профилю данной юридической дисциплины.

В области истории политико-правовых учений принцип историзма играет главенствующую роль во время освещения генезиса и следующей жизни той или иной политико-правовой теории в исторической перспективе, , раскрытия связей между разными концепциями прошлого и современности

Исторический подход выступает при этом в качества способа адекватного понимания, интерпретации и пометки политико-правового содержанию даследуемых учений в контексте прошлого и современности. Исторический аспект политико-правового удержания учения показывает, которые именно историческо определенные и определенные взгляды на общество, государство, право, политику развитый и обоснованный в данном учении

Теоретический аспект отображает философские, познавательно-гносеологические моменты учения, показывает, как и каким образом обосновывались определенные политико-правовые взгляды, в какие теоретические концепции они оформлялись, какие формы, модели и конструкции мысли отраженный в разглядаемай доктрине.

Хронологическое освещение позволяет историческо конкретнее и полней раскрыть последовательность и своеобразие процесса формирования, развития и смены тех или иных концепций, учений и школ, специфику их политико-правовых позиций, характер их связей из эпохой, которая их породила. Предметам сравнительного анализа служат политические и правовые идеи разных школ и народов в разные эпохи.

2.Особенности политико-правовых учений в государствах Древнего Востока. Древнейшие политико-правовые учения возникли в Египте, Междуречье, Индии, Палестине, Китае и других странах Древнего Востока. На содержании политической идеологии Древнего Востока сказались традиционализм общинной жизни, незрелость классов и классового самосознания. Политическая мысль Древнего Востока долгое время развивалась на основе религиозно-мифологического мировоззрения, содержала остатки первобытных представлений. В государствах Древнего Востока вследствие неразвитости классового самосознания правовые и политические учения еще не обособились вот мифов, не сформировались в самостоятельную сферу общественного сознания.

социально-политические теории Древнего Востока являлись сложными идеологическими образованиям, состоявшими из религиозных догм, моральных представлений и правовых знаний. Соотношение этих элементов в различных учениях было неодинаково.

Брахманизм. Под влиянием мифологических и религиозных представлений сформировалась и развивалась политико-правовая мысль в Древней Индии. На основе религиозных представлений брахманы создали новую идеологию - брахманизм.

Идеология брахманизма была направлена на утверждение верховенства родовой знати складывающихся государств. Социально-политические идеи различных школ брахманизма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах. Как источник политической мысли большой интерес представляет "Ригведа" (собрание гимнов) - один из древнейших памятников индийской литературы. С "Ригведы" берут начало концепции всемогущего космического или божественного закона - риты. Рита-порядок, изначально установленный на земле и на небесах высшей силой, требующий вот человека определенного поведения.

Наряду с ритой в Знаниях употребляется понятие "дхарма. Дхарма - это кодекс поведения человека, определяемый его общественным положением. В нем есть правила, обязательные для всех, а есть правила, связанные с происхождением, родом занятий, возрастом и т.п Брахманам предписывалось изучение Вед, руководство и обучение религии; Кшатриям полагалось заниматься военным делом. Управлять государственными и общественными делами было привилегией двух высших варн. Государственную власть "Законы Ложь" описывают как единоличное правление государя. Важнейший элемент в этом перечне - царь. Эти новые для брахманизма идеи были направлены на то, чтобы освободить деятельность государства вот стесняющих ее религиозных традиций, избавить правителей вот необходимости сверять каждый шаг с догматами религии.

Буддизм. В борьбе против жреческой религии в Индии сформировался буддизм. Его основателем Гаутама, Ранее буддизм представлял собой религиозно-мифологическое учение. В раннем буддизме существовали две системы религиозно-моральных предписаний: одна - для членов монашеской общины, вторая - для мирян. В буддийские монашеские общины допускались только свободные (рабов не принимали). Вступающий в общину должен был отказаться вот семьи и собственности, перестать соблюдать предписания своей варны. Социальные требования буддизма сводились к управлению каст в религиозной сфере и не затрагивали основ общественного строя Первоначально буддизм отражал взгляды рядовых земледельцев общинников и городской бедноты. В последствие буддизм претерпел значительные изменения. Светские правители, начинают использовать учения в борьбе против жречества и стремятся приспособить буддийские догматы к официальной идеологии. история индийской общественной мысли связана с возникновением и утверждением индуизма - религии. В первых крышках новой эры буддизм становится одной из мировых религий.

3. Политико-правовая мысль Древнего Китая.

в стране происходит экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубления социальных противоречий. На смену безраздельному господству родовой знати приходит ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. Страну охватывает затяжной политический кризис. В поисках выхода из него идеологи враждующих классов выдвигают программы мероприятий, которые позволили бы упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить политическую стабильность. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Даосизм. Лао-цзы. Возникновение даосизма китайская история связывает с именем Лао-цзы.

В основе учения лежит понятие "Дао" (буквально - "путь"). Оно было заимствовано из традиционных китайских верований, где означало правильный жизненный путь человека или народа.

Дао определяет законы неба, природу и общество. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны. В такой трактовке Дао выступает как естественное право

В Лао-цзы представлен целый набор основных анархистских идей:

1. государство - искусственный организм, аппарат подавления и насилия;

2. децентрализация, низведение государственности до уровня деревни;

3. самой лучшее правительство то, которое меньше всего правит;

4. аполитизм - призыв замкнуться в себе, не интересоваться делами государства и общества.

Даосизм в отличие вот конфуцианства индивидуалистичен и мистичен. Его цель духовное совершенствование, обращение к небесному идеалу. Даосизм не может служить основой для общественных преобразований.

Конфуцианство. Конфуций. влиятельной доктриной в истории политической мысли Китая являлось Конфуцианство. Родоначальник Конфуций (551-479гг. до н.э.) защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать.

Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбие и правил ритуала.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем - "сыном небо". Главная задача благородных мужей - воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям семейно клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю попечительность к старшим в семье, а также справедливое отношение между теми, кто не связан родственными узами. Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев.

Политическая программа раннего Конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней содержались и некоторые прогрессивные идеи. Просветительская деятельность Конфуция и его учеников сыграла громадную роль в развитии китайской цивилизации.

Моизм. Мо-цзы.

Основатель моизма Мо-цзы (479-400гг.до н.э.) развивал идею естественного равенства всех людей и выступал с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти. На государственную службу следует выдвигать наиболее мудрых независимо вот происхождения. Первым правителем, согласно его концепции, люди избирали самого достойного. Идеальной организацией власти Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе. в концепции моизма при обсуждении методов управления идеи равенства людей были фактически отброшены: концепция завершалась восхвалением демократически-бюрократического государства, исключающим всякую возможность не только участия народа в управлении, но и обсуждение им государственных дел. В истории китайской политической мысли учение Мо-цзы занимает промежуточную степень между конфуцианством, выдержанным в духе патриархальной морали и практико-прикладной теорией легистов (законников). Моизм отражал результаты перерастания патриархальной общины в территориальную, развитие отношений построенных на расчете и соображениях удобства, но воспроизводил идеологию слоев, которые не способны были преодолеть общинные связи.

Легизм. Шан Ян.

Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате "Книга правителя области Шан".основные главы этого трактата написаны Шан Ян. теоретик легизма и один из основателей школы "законников" был правителем области Шан.

Шан Ян выступил с обоснованием управления опирающегося на законы (фа) и суровое наказание. Критикуя распространенные в его время и влиятельные конфуцианские представления, и идеалы в сфере управления Шан Ян замечает, что люди, поддерживающиеся подобных взглядов могут "лишь занимать должности и блюсти законы, однако, они не способны обсуждать вопросы, выходящие за рамки стариков законов".

Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развивали и другие видные представители школы легизма. В рамках легистской доктрины, один из них, Хань Фэй (3в. до н.э.) выступал за дополнение существующих законов новыми, которые бы усовершенствовали систему государственного управления. В целом уже ко 2-му в. до н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, да и конфуцианства, причем последующему нередко отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия.