«Грязный Томас Пейн»
В 1793 г., когда во Франции была провозглашена якобинская диктатура, Пейн написал первую часть своего труда, посвященного критике различных религиозных систем, - «Век разума». В общественной мысли XVIII в. это была одна из самых злободневных тем, вокруг которой шла острая идейная и политическая борьба.
Сомнение в истинности насаждаемых религиозных догм зародилось у него еще в детстве. Он вспоминал, как в возрасте семи или восьми лет он слушал проповедь об искуплении посредством сына божия. По окончании проповеди он ушел в сад и возмутился о том, что услышал. «Я подумал, что в этой истории всемогущего бога заставили действовать наподобие рассерженного человека, который убил своего сына, не будучи в состоянии отомстить за себя иначе. И поскольку я был уверен, что человека… совершившего такой поступок, повесили бы, я не понимал, для чего читают такие проповеди»77.
Свои религиозные взгляды Пейн сформировал не сразу. Бурный водоворот событий американской и французской революций отвлекали его. В «Веке разума» Пейн упоминает, что в течение нескольких лет собирался опубликовать свои мысли на религию, но откладывал это до более позднего периода своей жизни78. Именно во время революции реакционная роль французского духовенства обнаружилась со всей своей неприглядностью. В этот момент пришла пора высказать свои философские идеи против традиционной религии.
Еще в начале «Века разума» Пейн заявляет, что он не верит в догматы, исповедуемые какой-либо церковью. «Все национальные церковные организации… я считаю не чем иным, как человеческими изобретениями, цель которых – устрашать и порабощать человеческий род и монополизировать власть и доходы»79. Пейн характеризует свое мировоззрение как деистическое: «Единственная идея, которую человек мог связать с именем бога, есть идея первопричины, причины всех вещей»80. Он отрицает божественность Христа, вознесение и воскресение. Пейн выступает против мистерий, чудес, пророчеств. Он отвергает откровение и не признает священности Библии. Эта книга, написанная смертными, подлежит такой же исторической критике, как и всякая другая древняя книга. Рассматривая библейские и евангельские писания, Пейн доказывает их недостоверность.
Заметим, что еще в «Правах человека» Пейн защищал свободу совести. Здесь же он не учитывает волю самих людей, лишает их права выбора. В этом – неоднозначность работы «Век разума» и противоречивость взглядов Томаса Пейна. Томас Пейн не просто пошёл против свободы совести, он очернил все религии, смешал в одном котле постулаты деизма и претензии к Библии и к Евангелию. Пейн пошёл против общества, пытаясь навязать ему чуждую рационалистическую религию. Это стало одной из причин, почему Америка не приняла его.
Заключение
Таким образом, Пейн теоретически анализировал революционные события, современником и активным участником которых он был. Его имя стоит рядом с именами таких мыслителей, как Руссо, Вольтер, Дидро, Фраклин и др. Его последовательный республиканизм делает американского просветителя одним из наиболее радикальных противников «старого порядка».
Особая заслуга Пейна, выходца из народа, состоит в том, что свои революционные идеи он распространял средин народных масс, говоря с ними простым и доходчивым языком. Он был замечательным систематизатором, излагал свои мысли исключительно стройно. Теоретические тезисы он иллюстрировал наглядными, доходчивыми примерами.
Пейн сыграл большую роль в развитии политической мысли. Он одним из первых приводит различие между обществом и государством. Пейн, прежде всего, понял, что эти категории возникли самостоятельно, отвергая божественную теорию их происхождения. Общество возникло потому, что людям трудно жить в одиночку. Государство же появилось из-за прямой заинтересованности общества в соблюдении порядка. Пейн считает, что зарождение и существование государственной власти строиться только по общественному договору, поэтому верховная власть государства должна принадлежать самому народу. Из этой идеи народного суверенитета Пейн делает вывод о праве народа учреждать или уничтожать любую форму правления.
Пейн утверждает, что республика соответствует природе и ее законам, в то время как монархия «противоестественна». Еще большим злом он считает престолонаследие. В основе его взглядов лежит теория всеобщего равенства людей. Анализируя происхождение королевской власти, проблемы, которые она порождает, Пейн приходит к выводу, что монархия абсурдна и пагубна.
Его ненависть вызывает также конституционно-монархический строй. Он характеризует английскую конституцию как сочетание пережитков двух древних тираний с новыми, республиканскими элементами. В лице английского короля он видит остаток «монархической тирании», в лице пэров Англии – пережитки «аристократической тирании» и, в лице палаты общин – новые, республиканские элементы. Впрочем, палата общин, пишет Пейн, не играет большой роли в государственном управлении.
Показав несостоятельность монархии, Пейн освободил умы колонистов, находящихся в плену у английских традиций. Вслед за этим он показал материальный ущерб, которая наносит Америке связь с Британией. Пейн подчеркнул истинные интересы колонистов, что повлияло на успех его работ. Переходя от теории к практике, Пейн доказал боевую готовность Америке к войне, указал на слабости противника и предложил план ликвидации предполагаемых им опасений. В целом, хотя с некоторыми аргументами можно поспорить, Пейн сделал все возможное, чтобы убедить колонистов в необходимости приобрести независимость.
Политические идеи Пейна отразились в документах исторической важности. Под влиянием его идей или даже при его участии была составлена Декларация независимости США. Он был избран депутатом Национального конвента Франции, и его идеи получили отражение в Декларации прав человека и гражданина.
Однако, в результате, Америка не приняла Пейна. Причина заключается в том, что он не просто объявил себя деистом, но и привел очень резкую критику Библии и многих религиозных догматов. К тому же, он вообще отвергал какие-либо национальные церкви. Кроме того, к ненависти ортодоксии добавлялась враждебность, которую вызывали его политические убеждения у федералистов.
Учение Пейна искажалось, а его имя замалчивалось на протяжении всего XIX в. Эту традицию продолжали и в XX столетии. В 1942 г. в Филадельфии было запрещено устанавливать памятник Пейну в Фэрмонтском парке. Такая же ситуация сложилась и в штате Род-Айленд, где мэр города Провиденс в 1955 г. заявил, что «Пейн был и остается личностью, весьма противоречивой по своему характеру». Крупнейшие американские и английские газеты ни словом не обмолвились об исполнившемся 8 июня 1959 г. 150-летии со дня смерти Пейна. Если реакционные круги игнорируют и отвергают творчество Пейна, то некоторые умеренные круги, учитывая популярность его имени среди народных масс, пытаются скрыть его «опасные» высказывания. Тенденция к изменению роли и значения Томас Пейна, человека, которому Америка во многом обязана своей независимостью, зарождается только в настоящее время.