3. Проблема субстанції

В широкому значенні поняття „субстанція" означає, першопочаток: те, що знаходиться в основі всіх речей (це питання зайняло свої позиції ще стародавній філософії)

РЕНЕ Декарт визначав субстанцію як річ, яка не потребує для свого буття ніяких інших основ, окрім себе самої. Під це визначення у нього попадає Бог, однак, він знаходиться за природною сферою. В природній сфері є 2 субстанції:

• Духовна, або субстанція „Я" - неподільна, її основний атрибут -мислення. Модуси мислення - уява, почуття та бажання. Утворює душі, що здатні мислити. Душі містять в собі певні фундаментальні уявлення, а тому мають „вроджені ідеї", зокрема ідея Бога. Від «Я» до Бога і далі до світу — така схема філософії Декарта. Закони духовної субстанції вивчає психологія.

• матеріальна - можна її ділити до нескінченності, пустота відсутня, основний атрибут - протяжність, її модуси - фігура, розташування та рух. Ця субстанція співвідноситься з природою, її закони вивчаються механікою. У такий спосіб Декарт заклав засади механістичного світогляду.

Ці субстанції не залежать один від одного (дуалізм), співвідносяться між собою Богом.

БЕНЕДИКТ СПІНОЗА (1632-1677)

Бенедикт (Барух) Спіноза народився в Амстердамі в 1632 році в єврейській сім'ї, яка у відносно терпимій релігійній атмосфері Голландії шукала притулку від релігійного переслідування в Португалії. Свою освіту він почав в єврейській школі, незабаром він знайомиться з філософією Декарта, яка значно на нього вплинула. Його привертає спосіб мислення, характерний для математики, зокрема, для геометрії.

У 1658 - 1660 рр. він пише короткий трактат "Про бога і людину і його щастя", і свої ідеї був вигнаний з єврейської общини (до вигнання він використовував єврейське ім'я Барух), прожив він життя у відчуженні і відносній бідності.

Головний твір - "Етика, доведеним в геометричному порядку", її зміст -внутрішній світ Спінози, головний принцип якого - гармонія, а саме - гармонія вищої природи людини. За "кулісами" геометричних фігур "Етики" діє гаряче серце перетворювача світу, а за аксіомами і теоремами ховається енергійна думка філософа. Спіноза прославляє природу, її тілесність і матеріальність. Природа -це божественне єство, з необхідності якого витікає "нескінченна безліч речей нескінченно багатьма способами". Природа і людина в центрі уваги всієї "Етики". "Етика, доведена в геометричному порядку", розділена на 5 частин:

I. Про Бога.

II. Про походження душі.

3. Про походження і природу афектів.

4. Про людське рабство або про сили афектів.

V. Про могутність розуму або про людську свободу.

Кожна з частин складається з визначень, аксіом і теорем з доказами. Зупинимося на деяких прикладах з його книги.

Частина І. Виш аче ння

1. Кінцевою у своєму роді називається така річ, яка може бути обмежена іншою річчю тієї ж природи. Так, наприклад, тіло називається кінцевим, тому що ми завжди можемо уявити інше тіло, ще більше. Точно так же думка обмежена іншою думкою. Але тіло не обмежується думкою, і думка не обмежується тілом.

2. Під богом я розумію істоту абсолютно нескінченну, тобто субстанцію. Що складається з нескінченно багатьох атрибутів, з яких кожний виражає вічне і нескінченне єство.

Пояснення

Я говорю абсолютно нескінченне, а не нескінченне у своєму роді. Бо щодо того, що нескінченне тільки у своєму роді, ми можемо заперечувати нескінченно багато атрибутів, а до єства того, що абсолютне нескінченне, відноситься все, що тільки виражає єство і не містить в собі ніякого заперечення.

Аксіоми

1. Все, що існує, існує або саме в собі, або в чому-небудь іншому.

2. Знання дії дійсно залежить від знання причини.

3. Що не може бути представлене через інше, повинно бути представлене саме через себе [361-362].

4. У природі речей немає жодної окремої речі, могутніше і сильніше якої не було б ніякої іншої. Але для будь-якої речі існує інша, більш могутня, якою перша може бути зруйнована [526].

Теорема 10

Ніякої ідеї, що виключає існування нашого тіла, в нашій душі існувати не може: така ідея нашій душі осоружна.

Доказ. В нашому тілі не може існувати нічого, що могло б його знищити. Отже, і ідея такої речі не може існувати в богу, оскільки він має ідею нашого тіла, тобто ідея такої речі в нашій душі існувати не може; навпаки, оскільки перше, що складає єство душі, є ідея тіла, насправді існуючого, те перше і основне прагнення нашої душі полягає в тому, щоб стверджувати існування нашого тіла, а тому ідея, заперечлива існуванню нашого тіла нашій душі осоружна, що і вимагалося довести [456].

Теорема 34

Могутність бога є саме його єство.

Доказ: Прямо з єства бога виходить, що бог складає причину самого себе і всіх речей, Отже, могутність бога, в силу якого існують і діють всі речі і він сам, є саме його єство, що і вимагалося довести [393-394].

Характерна межа світогляду Спінози - його етична спрямованість. В центрі знаходяться проблеми моралі, поведінки, правильного способу життя, щастя, блага, чесноти. Нова людина повинна була знайти своє місце в світі, визначити свій шлях, і не випадково питання етики в той період стали такими актуальними. І Спіноза намагається знайти цей шлях, але для того, щоб етика могла визначити місце людини в світі, необхідне пізнання цього світу і самої людини. Оскільки людина є частина природи, то і наука про людину, етика зокрема, є наука про одну з частин природи. В етиці як вченні про частину природи Спіноза ставить ту ж задачу, що і у вченні про природу в цілому, пояснення природних явищ з їх природних причин, прагнучи вирішити цю задачу геометричним методом.

Субстанція - це те, що причиною самого себе: Бог, що ототожнюється з природою (пантеїстичний монізм). Тобто, першоначало - одне, однак це не божественна особистість в її теологічному середньовічному розумінні, , а без особистісна духовна сутність, що є причиною всього буття. Ця субстанція має 2 атрибута - мислення та протяжність, все інше - це лише модуси (видозміни) субстанції, модуси мислення узгоджуються з модусами протяжності і залежать від божественної субстанції. Все у світі підкоряється необхідності, нічого випадкового не існує. Спіноза - механістичний детермініст, причому детермінізм він поширює не лише на природу, але й на сферу вчинків людини, які називає афектами (почуттями).

ГОТФРІД -Вільгельм ЛЕЙБНІЦ (1646-1716)

Виступив з вченням про множинність субстанцій (плюралізм субстанцій). Він їх назвав монадами (від грецького одиниця). Монада - це дещо типу атома, але її слід розуміти в духовному смислі. Вона є неділимою, не має протяжності, активна, нематеріальна. Активність її заключається у сприйнятті та прагненні. Чуттям монади не сприймаються, а лише розумом. Однак тіла, створені з монад, є доступними чуттєвому сприйманню. Світогляд, в основі якого лежить множинність субстанцій, називається плюралізмом.

Внаслідок внутрішньої активності в монадах відбувається постійна зміна внутрішніх станів, що веде до їх розвитку. Виділяє 2 типи причин розвитку монад:

• діючі - породжують перетворення у поєднанні монад (тілах);

• цільові або фінальні - це внутрішні причини розвитку окремих монад.

Рівень розвитку монад неоднаковий. Існують монади:

- нижчої (субстанціональної) форми - характеризуються лише пасивною

здатністю сприймати;

• монади - душі - мають почуття і здатні до досить чітких уявлень;

• монади - духи - мають розум.

Лейбніц перший з філософів Нового часу висовує ідею всезагального розвитку у природі. Монади, постійно видозмінюючись, утворюють ієрархію живих істот: мінерали-рослини-тварини-людина. Найвища ступінь еволюції - Бог.