
- •2 Становление философии.
- •3 Философия Древней Индии и Древнего Китая.
- •Начало единственно (у первоначала нет и не может быть начала);
- •Начало самостоятельно.
- •Закон тождества
- •Закон исключения третьего: есть либо а, либо не а.
- •3 Части силлогизма:
- •5 Философия Средневековья.
- •6 Философия эпохи возрождения
- •9 Философский иррационализм 19 века.
- •11 Позитивизм и ее философская эволюция.
- •13 Философские идеи прагматизма.
- •14 Философия фрейдизма и неофрейдизма.
- •15 Русская философская мысль. Её возникновение и тенденции развития.
- •16.Славянофилы и западники. Единство и разногласия.
- •18 Русская религиозно-идеалистическая философия кон.XIX-нач.XX в.
- •20. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •21. Филосовсоке учение о материи
- •21 Философское учение о материи.
- •22. Проблема движения в философии
- •23. Проблема единства мира
- •24.Проблема сознания. Взаимосвязь материального и идеального.
- •Билет №26. Категории диалектики.
- •27Вопрос: Познание, творчество и практика
- •28Вопрос: Познание и его уровни
- •Чувственное
- •29. Научное познание, его формы и методы.
- •29 Научное познание, его формы и методы
- •30 Понимание и объяснение
- •33. Понятие природы и общества. Взаимосвязь общества и природы.
- •34. Философские проблемы экономики.
- •36. Формационная и цивилизационная концепции объяснения истории общества.
- •41 Экономическое сознание
- •42 Моральное сознание и нравственные ценности
- •43 Эстетическое сознание и роль эстетических ценностей в общественной жизни
- •44 Религиозное сознание и его ценности. Свобода совести.
- •45 Особенности науки как формы общественного сознания. Критерии научности.
16.Славянофилы и западники. Единство и разногласия.
Западники: основная цель догнать Европу, переняв культуру, научные достижения, политическое и социальное устройство. Светскость, научность, независимость индивидов.
Славянофилы: основная цель продолжать развиваться по-прежнему (религия - православие, абсолютизм – самодержавие, общинность – народность).
Западничество (европейство):
Течение русской общественной мысли 40-60-х 19 в., противостоящее идеологии славянофильства. Идеология западничества формировалась в кружках Анненкова, Бакунина, Белинского, Боткина, Грановского, Герцена, Огарева. Социальный состав представителей западничества весьма разнообразен: дворяне, купцы, разночинцы, ученые, писатели, журналисты. 3ападничество, объединяя довольно широкий круг мыслителей, никогда не было единой, сформированной на четкой, общепринятой системе взглядов школой.
К общим чертам идеологии западничества следует отнести:
неприятие феодально-крепостнических порядков в экономике, политике и культуре;
требование социально-экономических реформ по западному образцу;
подозрительное отношение к революционным методам разрешения социальных противоречий (мирный путь - посредством просвещения и пропаганды сформировать общественное мнение и вынудить монархию на буржуазные реформы);
высокая оценка преобразований Петра I,
преимущественно светский характер философии.
Славянофильство:
Представители: "старшие" славянофилы -Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Самарин; "младшие" - И.С. Аксаков, А.И. Кошелев, П.В. Киреевский, Д.А. Валуев, Ф.В. Чижов и др.; "поздние" славянофилы - Данилевский, Страхов, в некоторой степени, Леонтьев. Можно выделить группу (официальных) славянофилов - М.П. Погодин и СП. Шевырев - которые использовали идеи славянофильства в целях утверждения официальной политики и церковности Российской Империи. Основные журналы: "Москвитянин", "Русская беседа". Формально появлению славянофильства и западничества способствовала дискуссия по поводу "Философических писем" (1829-1831) Чаадаева, которые задали тему - Россия и Европа. Сущность славянофильства сводится к постулированию самобытности России, ее духовного и социального уклада, что дает возможность говорить о ее особой (мессианской) роли во всемирной истории. Самобытность видится в тех сторонах русской действительности, которые менее всего поддались изменению за период с преобразований Петра I. Своеобразие России фиксируется в характере христианства (православие пришло на Русь в чистом, первозданном виде из Византии, а не с Запада, где учение Христа преломлено рационализмом теологов и философов), в соборности (ее двух аспектах: во-первых, общинном землевладении, во-вторых, в гносеологии "живознания" (Хомяков), когда человек познает мир и Бога не через рассудок, а через цельность духа (ума, чувств и воли). Запад не устраивал славянофилов своим однобоким рационализмом и государственным абсолютизмом. Россия же обладала защитой от этого в виде широко известной триады: Православие, Самодержавие, Народность. Развитие этих качеств дает России шанс избежать социальных катаклизмов Запада, выработать свой путь преодоления внутренних неурядиц, стать духовным и политическим центром славянства.
Критиковали крепостное право (не по-христиански)-(общее с западниками) и капитализм (за рационализм, независимость людей). Выступали за общину.
Вопрос 17. Философия Владимира Соловьева. Биография (кратко). Владимир Сергеевич Соловьёв (1853—1900) —русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик. Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала 20 века. Оказал влияние на религиозную философию Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А.Флоренского, С.Л.Франка, а также на творчество поэтов-символистов— А.Белого, Блока и др. Владимир Соловьёв — один из самых заметных русских поэтов 1880—1890-х годов, автор проникнутой его взглядами философской лирики («Всё, кружась, исчезает во мгле // Неподвижно лишь солнце Любви», «Милый друг, иль ты не видишь, // Что всё видимое нами // Только отблеск, только тени // От незримого очами?», «Панмонголизм! хоть имя дико, // но мне ласкает слух оно…»), поэмы «Три свидания». Философия. Основной идеей его религиозной философии была идея Софии — Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом видении. Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.
Теософия — дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье.
Теургия — дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.
Теократия — дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью.
В 1880- годы Владимир Соловьев написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы, за что подвергся критике славянофилов и консерваторов. Важнейшая из них — Россия и Вселенская Церковь, 1889, Париж
Главная идея Соловьева – всеединство. Человек любит другого, отрекаясь от себя в его пользу, но таким образом он очищается и сам обогащается. Человек достигает высот развития. Соединяясь в совей духовности с богом, с абсолютнум началом. Это сущее (Абсолют) – стоит прежде самого бытия и определяет его.
Соловьев ставил своей целью как бы подвести итог философии, объединив философию, науку и религию, старается выработать единую философскую мысль.
К Абсолюту можно прийти от воли, представления и чувства через благо, истину и красоту. Учение о Софии – божественной мудрости – темно и непонятно. София – и мировая душа, и тело Христово, и женственность, и св.Мария. Познание же позволяет человеку приблизиться и достичь Абсолюта. Истина в этом случае проявляется как любовь. А познание приходит через веру.
Человек – как связующее звено между богом и прочими тварями и матер.миром.
Человек – и божество, и ничтожество одновременно.
Зло – не существует, есть только какой-то разла,дезорганизация бытия. К добру идти через упразднение эгоизма. Спасение индивидуальности – через любовь (признание др.человека, его личности).
Идея нации – не то, что она о себе думает, а то, что думает о ней Бог в вечности. Миссия славянства – восстановление мира и любви на земле и богоподобия. Миссия носит моральный характер (не политический).