18 Русская религиозно-идеалистическая философия кон.XIX-нач.XX в.

Основные черты. Онтологизм – при познании человек все эмоционально переживает и оценивает. Соседство противоречий (релишиозность и нигилизм). Соборность – личности собираются сами вокруг вечных ценностей. Внимание к истории и решение вопроса о судьбе России. Проблема человека и бога: соборность – или весь мир в одном человеке. На первом месте мораль.

1. К концу XIX века русская философия приобрела и развила следующие черты. онтологизм. Правда познается не только через науку, но и через оценку и эмоциональные переживания познающего – система "живознания". В познании мало внимания уделяется терминам и определениям – больше эмоциям и переживаниям.

2. противоречивость (идеи анархизма − абсолютизм, свобода духа – служба и креп.право). На западе все делится натрое – свет, тьма и человек (его мир), в котором каждый отделен от другого приличиями и цивилизованностью. А у нас – тока 2 понятия: свет и тьма. Добро и зло. Человеч.отношения – борьба между добром и злом.

3. русский нигилизм – на базе православия (как противоречие ему). Отрицание общих ценностей, индивидуальностей, счастья индивида – во имя счастья человеческого. Отрицание истории и морали. Аскетизм. Обоготворение земного благополучия.

4. соборность – свободное собирание личностей вокруг высших ценностей. Человек – не один на один с богом, а вместе со своей группой, с другими молящимися сюда же относится и общинность. Совокупность мышлений, объединенных любовью. Преображение личности через единение людей.

5. каждая личность значима. Для всех есть абсолютные ценности, через соборность приходит познание и любовь (влияние Соловьева).

6. проблема человека: либо люди растворяются в боге (всеединство, соборность - Соловьев), либо весь мир – в человеке, в глубине его личности (Бердяев).

7. связь человека с богом – таинственна и интимна, это его высшее счастье богатство.

8. человек имеет высшую ценность, и все, происходящее в обществе, надо расценивать – полезно ли личности? Но общественность при этом – органическое собрание индивидуальностей.

9. свобода – от страстей грехов – внутреннее самосознание, обретается покаянием и богообщением.

10. панморализм – мораль превыше всего, от нее все зависит в обществе.

11. историософичность (любовь к истории) – постоянное к ней обращение. Мысли о судьбе России, ее будущем.

12. славянофилы: община, мораль, обычаи и традиции, религия

13. западники: гражд.строй, право, прогресс, наука.

19. Философская категория бытия. Основные формы бытия. Смысл человеческого бытия. (более подробно можно почитать в 3 и 7 лекции) 1. Философская категория бытия. Философия, как наука начинается с того, что в основе мира лежит единое начало. Этим началом является бытие. Впервые бытие было признано в школе элеатов. Представители: Парменид и его ученик Зенон Элейский. «Бытие, как таковое непознаваемо» – Парменид. Тождеством бытия и понятия (мышления) является идея. Бытие есть начало философии и мира. Бытие определяется, как мысль и как нечто сущее. Бытие является бесконечным, вечным, единым и неподвижным. Парменид говорил: «Поистине существует бытие лишь единое, небытия вообще нет». Также бытие раскрывается в учении Гераклита. Принцип его философии – становление. Единство бытия и небытия представляет собой переход одного в другое. Бытие и небытие едины. Становление по Гераклиту является первой истиной бытия. Он говорил, что общее нельзя определить через единичное. Момент – это бытие, которое исчезает в момент своего существования. «Все течет» - Гераклит. Говорит о тождестве бытия и небытия. Гераклит считает, что первоначало не есть нечто материальное, первоначало – это вечное превращение небытия в бытие, и обратно, все течет. Последователь Гераклита – Демокрит. Он выдвинул понятие первоначала – в форме атомов и пустоты. Демокрит сказал: «Поистине существуют лишь атомы и пустота, все остальное лишь мнение, все остальное существует лишь во мнении». Конкретный предмет, он является лишь соединением атомов. Стол может быть уничтожен, а атом нет. Атом – отрицание отрицания бытия, пустота - отрицание отрицания небытия. У элеатов бытие бесконечно. Гераклит ограничивает эту бесконечность небытием. Неоплатоники соединили величайшее понятие бытия и мышления. Система их взглядов – это реальная объективная система. Определению их мысли соответствует определение бытия. Их мысль объективна, но с другой стороны единство выступает так, что бытие разумно, оно целесообразно. Бытие включает в себя красоту, добро, истину. Оно не мертво, как у элеатов, оно живо, разумно. Первоначало – это единство бытия и мышления, но единство реализуется в раздвоении. Гераклит говорит, что бытие исчезает в небытии, но в этом исчезновении оно возвращает в себя и противостоит небытию, как атом. Философы искали ответ на вопрос «Присуще ли бытие богу?»

Средневековая философия (Фома Аквинский) пытались найти доказательство бытия бога. Ф.Аквинский: «Мир целесообразен», т.е. одно из его доказательств состоит в том, что все в мире имеет причину, но должна существовать первопричина – Бог. У Ансельма также есть знаменитое доказательство бога. Он исходил из понятия, что существует абсолютно совершенное существо. Этому существу присуще все наивысшие степени и совершенства.

Формы бытия: движение, пространство, время, независимость от субъекта (человека, его восприятия реальности)

Смысл человеческого бытия – вечный и неразрешимый вопрос.

Бытие − категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего. В наибольшей мере концентрировал различные аспекты понятия Бытия Парменид. Он выделяет основные характеристики Бытия - целостность, истинность, благость и красоту - и манифестирует единство мысли и Бытия (и - не-мысли и небытия). Разделение (точнее - удвоение) мира у Платона на мир идей (мир истины) и на действительность (мир подобий) является началом европейской метафизики и на ее закате переходит в марксизме в разделение материального (мир) и идеального (связанного с сознанием) Бытия. Классифицирующий анализ Бытия у Аристотеля (в частности, он выделяет уровни - возможное и действительное Бытие) по сию пору служит примером для всякого наукообразного подхода к Бытию. В период средневековья Бытие рассматривается с религиозных позиций: истинное Бытие - Бог, мир же несамостоятелен, сотворен из ничто и без заботы Бога исчезнет в ничто. Возрождение рассматривает Бытие как природу, с одной стороны - самостоятельную (все существующее - творение природы), с другой - нуждающуюся в человеке как творце и хозяине. Новое время акцентирует внимание как раз на подвластности Бытия человеку как оформляющему, собирающему из него мир (как в плане познавательном, так и в плане практическом). Это становится причиной "инфляции" понятия Бытия. - теперь оно воспринимается как внешнее, неуловимое человеком в его познании, а вскоре начинает восприниматься как философская иллюзия. В то же время Энгельс предлагает развернутую классификацию видов Бытия с точки зрения науки: механическое, химическое, физическое, биологическое, социальное. Реабилитация понятия Бытия в философии двадцатого века связана с именем Хайдеггера. Он говорит о новом условии усмотрения Бытия (отличного от существования) - о поэтическом мышлении. Бытие - вечно проясняемое раскрытие присутствия (конкретного единства вещей и человека).

Современное понимание бытия.

• с точки зрения внутреннего мира человека – это настоящее. Так как мы все осознаем в настоящий момент, а наше прошлое и будущее – наши иллюзии, воспоминания, фантазии.

• с точки зрения внешнего окружения – это прошлое и будущее (так как события и процессы имеют протяженность во времени). А настоящее не имеет отрезка времени, это граница между прошлым и будущим.