Вопрос 29. Таксономические приемы описания языка

Таксономия – совокупность принципов и правил классификации лингвистических объектов (языков и яз ед), а также сама эта классификация. Т.м применим в науках, где исследуемые объекты находятся в сложных иерархических отношениях др с др и где классификация представляет собой познавательную процедуру. Базой таксономического исследования явл один яз, однако результаты его приложения широко используются и в общетипологических исследованиях. Этим методом яз исследуется в аспектах внутриструктурном, внепространственном, синхронном, нефункциональном, универсальном и идиоэтническом. Основная задача Т.м. – описание системы яз. 1м примером использования этого метода служит древнеиндийская грамматика Панини.

Методика коммутационной проверки сложилась в трудах датских лингвистов. Она учитывает соотношение плана содержания и плана выражения в пределах лингвистической единицы и ставит своей целью выделение таких ед в звуковой последовательности.

Методика дистрибутивного анализа. Д.А. - метод исследования яз, основанный на изучении окружения отдельных ед в тексте и не использующий сведения о полном лексическом или грамматическом окружении этих единиц.

Вопрос 30. Философия языка в. Фон Гумбольдта

Первой лингвистической работой Гумбольдта был доклад «О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их развития» (1820). В последующие годы он работал над своим основным трехтомным сочинением «О языке кави на острове Ява». Чрезвычайно важное значение имеет теоретическое введение к этому труду «О различии строения человеческих языков и его влияниина духовное развитие человеческого рода».

Гумбольдт считал, что языкознание должно стремиться к созданию собственных методов изучения языка. Создавая философию языка, Гумбольдт в своих построениях следует философии Канта, а отчасти Фихте и Шеллинга. Следуя Канту, он рассматривает сознание в качестве особого начала, независимого от объективно существующей материальной природы и развивающегося по своим особым законам. Он считает, что «язык есть душа во всей ее совокупности. Он развивается по законам духа». Наряду с этим Г. постоянно подчеркивает и стремится глубоко раскрыть связь языка и мышления. Он заявляет, что язык есть орган, образующий мысль. Г. подчеркивает эволюцию, развитие языка. По его мнению, язык никогда не может быть мертвым произведением. Каждое поколение получает от предыдущего язык в готовом виде, но в этих готовых формах содержится все для обновления языка и вечного движения его в результате человеческого творчества. Подобная трактовка языка Г. предвосхищает

последующее разграничение диахронии и синхронии, на котором настаивали Бодуэн де Куртенэ и в особенности Соссюр. Он много занимался языками различных систем, а также так называемыми примитивными языками. В этом плане Г. сравнивал различные языки с чисто структурной стороны, не обращая внимания на их генетическое родство. Г. чувствовал особый характер каждого языка и был способен быстро отмечать его особенности. Г. первым обратил внимание на системный характер языка. По его мнению, яз — это внутренне взаимосвязанный организм. Деление яз на составные части — результат научной абстракции и классифицирующей деятельности человека. «В яз нет ничего единичного, каждый отдельный его элемент проявляет себя лишь как часть целого». Г. выделил в языковой деятельности яз и речь. Г., подчеркнув мыслительную функцию языка, большое внимание уделяет звуковой стороне языка и его коммуникативной функции. Сущность языка заключается в его воспроизведении. Поэтому следует сосредоточивать внимание на связной речи. По Г., язык представляет собой беспрерывную деятельность духа, стремящуюся превратить звук в выражение мысли. Звуковая форма — это ведущий принцип различия между языками. Процесс употребления осуществляется требованиями, которые предъявляет мышление языку, вследствие чего возникают общие законы языка. Этим, в частности, объясняется тождество обозначений, передачи понятий в разных языках, не имеющее отношения к генетическим связям. Г. считал, что понятие, хотя и в неоформившемся виде, предшествует слову, кот только оформляет и фиксирует понятие. Язык, по Г., является средством самовыражения индивида, это орган внутреннего бытия, само это бытие, находящееся в процессе внутреннего самопознания и проявления. С одной стороны, он подчеркивает, что речевая деятельность даже в самых своих простейших формах есть

соединение индивидуальных восприятий с общей природой человека. Понимая, что ссылки на природу человека мало что объясняют, и не зная законов развития общества, Г. выдвигает идею «национального мировоззрения», «народного духа», которым якобы

руководствуется развитие яз и кот способно объяснить различие человеческих языков. В яз, по мнению Г., фиксируется определенное мировоззрение, отражающее духовные качества народа — его носителя. Взгляды Г. поддерживали не все ученые. Чернышевский критиковал Г.