18. Символическая теория (э.Кассирер), Аффективно-эмоциональная школа (з.Фрейд, к.Г. Юнг), Структуралистическая школа (к. Леви-Стросс, р.Барт) мифа.

Обзор основных направлений изучения мифа

Школы изучения мифа начали появляться, начиная со второй половины XIX века, когда мифология окончательно оформилась в научную дисциплину: накопила обширный материал, определила специфику предмета и сфокусировала внимание на своей методологии. Все это позволило структурировать науку о мифе сообразно аспектам изучения мифологии и в соответствии с профессиональными ориентациями исследователей и привело к созданию школ. Под школой направление, течение в какой-либо области, объединённое общими основными принципами. Из всего многообразия существующих школ изучения мифа исследователи наиболее часто выделяют следующие:

1. Символическая школа;

2. Аффективно-эмоциональная (психоаналитическая) школа;

3. Структуралистская школа;

4. Сравнительная (компаративная) школа;

5. Антропологическая школа;

6. Функциональная школа;

7. Филологическая школа;

Символическая теория

Немецкий философ Эрнст Кассирер, в рамках исследования интеллектуального своеобразия мифа, разработал символическую теорию мифа, в которой мифология как автономная символическая форма культуры, как особый способ символизации чувственных данных и эмоций. Мифическое сознание в символической теории – это код, система знаков или символов. По Кассиреру, мифология – это конкретные унифицированные образы, метафоры, которые заменяют «законы», «логосы», каковыми мыслит научное сознание.

Основные положения:

Духовная деятельность человека рассматривается как символическая. Дух-сознание, создавая свои мифические и художественные формы, постигает себя через противоположность. Исходя из этого, человек может постичь и понять соб­ственное бытие, только соотнеся его с потусторонним миром, миром богов и полубогов. Создавая язык, миф, искус­ство, человек учится оценивать и понимать себя как некий независимый космос, с присущими ему законами и структурами. С точки зрения ученого, осознание человеком себя осуществляется им через чувство общности с родом. Однако Кассирер возражает против социальности происхождения пространства, времени, причинности. Мифологическое сознание формирует общество и является условием порождения определенной социальной системы.

Конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, то есть символически заменять их.

Специфика мифологического мышления - в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства. Причинно-следственные связи устанавливаются по принципу сходства, а это лежит в основе метафоры и является путем к образованию символа. Мир воспринимается первобытным сознанием как грандиозная система метафор, и от этого зависят мифологические представления о пространстве, времени, числах, которые Кассирер подробно исследовал.

Ученый видит в мифе порождение конституирующей деятельности сознания, силы человеческого духа, стремящегося упорядочить действительность вокруг и внутри себя. Миф обладает реальностью, в которой правят законы метаморфоз. Вся связано со всем и может превращаться во все. Соответствие между предметами рассматривается как их тождество, а часть тождественна целому. Например, как было в концепции симпатической магии Дж. Фрэзэра: «Волос, ноготь – это то же, что и весь человек. Манипулирование с волосами, ногтями наносит порчу их носителю. Сломать детскую куклу – нанести вред ребенку».

Все взаимно оборачивается: сон и явь, смерть и жизнь, «низкое» и «высокое». Космос существует и раскрывается как оппозиция «сакральное - профанное».

Единственным критерием выделения явлений, становящихся предметами мифологии, Кассирер считает священность.

Мифотворец руководствуется не познавательными дедукциями и индукциями (как в науке), а творческой волей, интуицией, непосредственно связанной с формами его собственной жизни, с его ощущениями всеобщего единства жизни, с магическим отождествлением знака, имени с вещью. Человек - «символическое животное» (с) Кассирер.

Понятие мифа:

Миф - форма познания и творческого упорядочения реальности, потесненная впоследствии наукой.

Миф – символическая система, отражающая наиболее ярко интуитивное начало сознания. Пройдя тысячелетние стадии развития и трансформации, означающее мифа могло измениться, в то время как означаемое всегда остается константным. Нынешний формальный образ мифа должен восприниматься как своеобразный символ, для понимания, расшифровки которого необходимо применить так называемые ключи.

Миф - порождение конструирующей деятельности сознания, силы человеческого духа, который стремится упорядочить действительность вокруг и внутри себя.

Миф участвует в создании чувства общности, из которого вырастают оппозиции «мы» - «они», «свой» - «чужой». Дальнейшее дифференцирование приедет к противопоставлению «я» и «ты».

Миф вездесущ: «Нет такого природного явления или явления человеческой жизни, которое не могло бы быть мифологически интерпретировано и не допускало бы такой интерпретации».

Аффективно-эмоциональная (психоаналитическая) школа

Оформилась в первой половине XX века в связи с появлением работ К. Юнга и З. Фрейда. Представителей данной школы объединяет радикальная психологическая концепция описания повторяющихся мифологических мотивов структурными и смыслогенерирующими особенностями человеческой психики. В рамках данного направления транслировалась идея о том, что возникновение мифа во многом связано с бессознательным началом в психике человека.

Подобный подход вызывает некоторое недоверие у исследователей историко-культурологической направленности, так как обнаруживает общее не во внешнем мире, а в малоосознаваемых глубинах психики человека, динамике психических процессов либо устойчивых, в основном наследуемых, мотивах коллективного бессознательного.

Основные положения: