16. Значение и место мифа в культуре.

Определение и понятие культуры (По книге «Миф: взгляд на мироздание»)

Культура - совокупность материальных и духовных ценностей, как способ человеческой деятельности, как совокупность организационных форм и методов. Она рассматривается также с точки зрения того, что отличает человека от животного. Ее трактуют в аспекте знаковых структур и символов и т.д.

(По автору книги) культура - изначальная структура-схема, включающая в себя взаимосвязанные элементы и знаковые построения и определяющая ход и характер процессов, направленных на достижение собственно культурных ценностей. Главные ориентиры этой «программы» - гармония и совершенство, а определяющая сфера в культуре - духовная, т.к. в ней «вызревают», проявляются и находят свое закрепление ценностные ориентиры и приоритеты.

В древности знакомство человека с этой программирующей «схемой», заложенной в культуре и восходящей к Знанию, заключенному в Мифе, происходило через соответствующие обряды, а также через сказки и легенды, благодаря чему он вводился в сообщество людей, приобщаясь к духовному наследию предков. В сущности, через «культ» он и приобретал статус человека.

Соотношение понятий «миф» и «культура»

В современной культуре и культурологии слово «миф» является одним из наиболее популярных и общеупотребительных. Для историка культуры миф – это совокупность странных, фантастических повествований, на которых построена вся духовная жизнь древнейших цивилизаций и так называемых «примитивных» народов.

Миф – исторически первая форма культуры.

Миф и культура - единое, нерасторжимое целое.

Миф присутствует во всех сферах культуры, в каждом феномене культуры. Он в значительной степени пронизывает и все наше бытие

Миф - воплощение духовного культурного наследия.

Миф - древнее знание, которое тщательным образом сберегалось на протяжении тысячелетий, поскольку являлось необходимым условием выживания социума. Миф как система древней мудрости всегда принадлежал тайной сфере знания, в отличие от культовых представлений, открытых для большинства членов социума.

Мифы возникли из настоятельной потребности людей объяснить происхождение, природу, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Сам способ объяснения имеет специфический характер и коренным образом отличается от научной формы объяснения и анализа мира.

В мифе нет абстрактных понятий, в нем все - очень конкретно, персонифицировано, одушевлено.

Мифы построены на установлении гармонии между миром и человеком.

И миф, и культура имеют непосредственное отношение к знанию о человеке.

Культура в мифах - посредник между человеком и Природой; через культуру он осуществляет свою связь с Природой.

Культура в мифах - возможность для человека творить: человек в мифах рассматривается как неотделимая часть Природы, вместе с тем он (благодаря культуре и культурным благам) реализует свои творческие возможности.

Согласно мифам, культурные блага «даются» человеку для неких высших духовных целей, для выполнения определенной «миссии», которая состоит в активной деятельности, направленной на достижение совершенства.

Но со временем культура начинает противопоставляться Природе, в которой все больше и больше подчеркивается ее стихийное, враждебное начало. Деятельность человека, особенно в Новое время, воспринимается как борьба, как утверждение себя перед лицом грозных сил. И здесь культура - совокупность того, чего человек достиг в ходе своей эволюции.

Через культуру человек становится собственно человеком, именно духовным существом. Культура - это путь, по которому идет человек (социум, народ, человечество).

Миф по отношению к культуре является своего рода кодом, в котором присутствуют все составляющие части культуры. Таким образом, в связке Миф – Культура ведущим элементом является именно Миф.

Одним из важнейших свойств культуры, впрочем, как и Мифа, является ее синкретизм (объединение различных систем или взглядов, согласованность и единство). Пример по аналогии с иероглифом: его можно рассматривать как сложную структуру, в содержательном отношении представляющую собой совокупность множественных смыслов. При этом примечательная черта иероглифа состоит в том, что все заключенные в нем смыслы как бы «работают» одновременно. Каждый компонент является частью сложной структуры знака (т.е. иероглифа), находящегося в соотнесенности со всей картиной Мира, запечатленной в иероглифической письменности.

Фундаментальная функция мифа в культуре заключается в том, чтобы спровоцировать интерес человека к миру биологически нейтральных феноменов и предметов - тех феноменов и предметов, которые находятся принципиально за пределами его видовых интересов и потребностей. Миф открывает человеку мир, находящийся за пределами его видовых биологических интересов, приковывает человеческое внимание к этому миру, инициирует в нем исследовательский и предметно-преобразующий пафос, становится причиной, источником того, что у человека - в отличие от всех прочих видов - наряду с живым, биологическим, органическим телом возникает феномен того, что, Марксом впервые было названо "неорганическим телом" - телом культуры. Миф, таким образом, есть подлинное начало культуры, подлинный ее фундамент. Миф - это такая особая, базовая структура человеческой культуры и человеческого сознания, которая инициирует и стимулирует интерес человека к всепредметному миру. Таким образом, миф - подлинный инициатор культуры. Культура возникает как бы по инициативе мифа и является результатом, воплощением мифологической энергии. Любая культура - всемирная, локальная, индивидуальная - может быть рассмотрена как результат своего рода мифологического влечения к предмету.

Миф в историческом контексте

В течение веков происходил процесс накапливания неверия, отрицания и отторжения Мудрости, заложенной в Мифе. Этот процесс в значительной мере начался в эпоху Просвещения (а может быть, и еще раньше), которая внесла свой вклад в отрицание этой древней Мудрости. Эта эпоха характеризовалась постепенным наращиванием критицизма: ум высвобождался от догм, сначала религиозных, а затем обозначился переход к критическому переосмыслению всего и вся.

Выдающиеся представители Просвещения заявили о своем сомнении относительно веры в сверхъестественные силы, провозгласив «царство разума» и власть человека над Природой. Постепенно Миф все больше развенчивался и, как следствие, исчезал, т.е., становясь все более и более непонятным, он вытеснялся из духовной сферы. Во многом мы и сейчас ощущаем это отношение к древнему знанию. А ведь именно Миф всегда был средством (и основой) передачи во времени великих, вневременных, истин. Когда же человек стал осваивать, другими словами - подавлять Природу и ставить себя в позицию Хозяина Природы, он начал помещать себя в центр всего сущего. Одновременно с этим он начал забывать многое из того, что так тщательно стремились сберечь многочисленные предшествующие поколения людей. Сейчас, по мнению некоторых ученых, наблюдается своеобразный процесс сближения науки и информации, содержавшейся в Мифе.

Специфика мифов выступает наиболее чётко в первобытной культуре, где мифы представляют собой эквивалент науки, цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир. Позднее, когда из мифологии вычленяются такие формы общественного сознания, как искусство, литература, наука, религия, политическая идеология и тому подобное, они удерживают ряд мифологических моделей, своеобразно переосмысляемых при включении в новые структуры; миф переживает свою вторую жизнь. Особый интерес представляет их трансформация в литературном творчестве.

Соотношение мифа и религии

Мифология находится в тесном взаимодействии с религией.

В основе религии - культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на становление определенных отношений со сверхъестественным. С помощью обрядов религия культивирует человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особую ценность. Основная функция религии - помочь преодолеть человеку относительную изменчивость его бытия и возвысить до чего-то абсолютного, вечного. Главное почти во всякой религии – это вера в Бога или вера в сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхъестественные силы человека, и прежде всего, дух с его свободой и творчеством.

Мирча Элиаде в книге «Священное и мирское» писал, что миф - особая форма восприятия мира.

Существует два типа людей – религиозные и нерелигиозные.

Нерелигиозный отрицает возвышенное, периодически сомневается в смысле существования. Считает себя единственным субъектом и объектом истории. Не пытается воспроизвести и сохранить в памяти мифическое событие, тем самым уничтожает в себе корни божественного.

Религиозный человек растит в себе сверхчеловеческие значимости. Он чтит свое мифическое прошлое, так как сам является его продуктом, пытаясь препятствовать разрушению святости мира, в котором жили его предки. Даже неверующий человек невольно сохраняет в себе зерно религиозности: в нем остается некая скрытая мифология, выражающаяся в виде деградировавших обрядов.

Миф - это рассказ о том, что сделали боги или божественные существа в начале Времен.

Миф возникает внутри мирского сознания, как некая история, и, получая статус абсолютной священности, он становится живой связью мирского и священного. Мифы, став священными, приобретают также особую форму изложения, время и место изложения, даже особую персону, которой позволено излагать миф.

Мифы хранят образы богов и героев, таким образом, являясь учебником жизни и творцом абсолютной истины для религиозного человека. Человек подражает им даже неосознанно. Он соблюдает ритуалы, почитания, возносит молитвы – так он становится уверен в том, что почитаемое божество обратит на него внимание и одарит частью своей святости. В конечном счете, все люди, не только религиозные, тянутся к возвеличиванию себя. Это объясняется осознанием величия мира и ничтожности личности одного человека. Людям страшно оказаться забытыми обществом, раздавленными богами, и поэтому они выбирают наиболее подходящий и сильный образ бога, которому можно было бы посвятить свою жизнь, в надежде на память, часть священного внутри себя.

Соотношение мифа и философии

Философия - «любовь к мудрости». Она всегда состояла в стремлении ответить на вопросы о сущности мира, общества, человека, приоткрыть тайну смысла и цели общественной жизни, человеческой деятельности.

Уже в мифах, как известно, были предприняты попытки ответить на вопросы о происхождении Вселенной (космогонические мифы), человека и человеческого общества (антропогонические мифы), культурно-историческом прогрессе (мифы о культурном герое).

Знаменита концепция Гесиода о «пяти веках» человеческой истории: золотом, серебряном, медном веках, веке героев, железном веке. Каждый из пяти веков – результат творения богов, которые и определяют и их смену.

Философский анализ общественной жизни отличается от того, что содержится в мифах:

1. Миф не знает отличия между обществом и природой, не выделяет общество из природы. Философия исходит из специфики общественной жизни, общества.

2. Миф выражает свои взгляды в форме конкретных, живых героев или символов. Философия формулирует свои наблюдения в строго определенных понятиях.

3. Миф не стремится к доказательству, проверке истинности содержащихся в нем положений. Философия исходит из необходимости доказательного, научного, последовательного изложения результатов анализа.

4. Миф живет в конкретном мире образов, символов, эмоций. Философия мыслит умозаключениями и теоретически обоснованными положениями,

5. Миф исходит из веры в него. Философия - из уверенности в том, что полученное знание может быть осмыслено разумом, рационалистически.

Отражение мифологии в литературе

Поскольку мифология осваивает действительность в формах образного повествования, она близка по своему смыслу художественной литературе; исторически она предвосхитила многие возможности литературы и оказала на её раннее развитие всестороннее влияние.

Античная литература наиболее богата мифологическими мотивами. Греческая мифология составляла основу греческой литературы. Например, гомеровский эпос («Илиада», «Одиссея») отмечает собой грань между безличным общинно-родовым мифотворчеством и собственной литературой. Уже в нем каждый шаг в сторону сознательного эстетического творчества ведёт к переосмыслению мифов; мифологический материал подвергается отбору по критериям красоты, иногда пародируется. Влияние мифов сохраняется в период расцвета греческой трагедии. Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования.

Начиная с позднего Возрождения неантичные образы христианской религии и рыцарского романа переводятся в образную систему античной мифологии, понимаемой как универсальный язык.

К концу 18 века становление углублённого отношения к мифам происходит, прежде всего, в Германии, особенно в поэзии Гёте. Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (Античность), а различные по внутренним законам мифологии миры; они осваивают богатство германской, кельтской, славянской мифологии и мифов Востока.

В 40-70-x годах 19 века грандиозная попытка заставить мир мифов и мир цивилизации объяснять друг друга была предпринята в музыкальной драматургии Вагнера.

XX век – более серьезное отношение к мифологии, углубленное изучение и повсеместное ее использование. Однако есть и пародийная мифологизация бессмысленной житейской прозы (Кафка, Джойс, Апдайк). Для современных писателей характерно не нарочитое и выспреннее преклонение перед мифами (как у поздних романтиков и символистов), а свободное отношение к ним, где интуитивное понимание дополняется иронией, пародией, а схемы мифов открываются в самых обычных предметах.

Современные мифы

1. мифы политической и общественной жизни, которые создаются главным образом политической и общественной жизни, которые создаются главным образом политиками и журналистами;

2. мифы этнической и религиозной самоидентификации (например, различные мифы о России и православии их прошлом и современном состоянии);

3. мифы, связанные с нерелигиозными верованиями (например, об НЛО и инопланетянах, о снежном человеке, о всесильных экстрасенсах-целителях и т.д.);

4. мифы массовой культуры, и среди них, несомненно, центральный - миф об Америке и американском образе жизни (феномен американской мечты: дом, машина, собственный бизнес; страна свободы и индивидуализма).