
- •Предмет политологии.
- •Основные вопросы политологии
- •Пограничные политологические дисциплины
- •Содержание политики
- •Структура политической деятельности
- •Основные формы политики
- •Основные функции политики
- •Структура политики
- •Основные парадигмы политологии
- •Политические учения Древнего Востока (Заратуштра, Конфуций идр.)
- •Политические учения Древней Греции и Рима (Гомер, Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон)
- •Политические учения Средневековья (м.Августин, ф.Аквинский)
- •Политические учения эпохи Возрождения и Просвещения (н.Макиавелли, т.Гоббс, Дж.Локк)
- •Политические учения Нового Времени (ш.Монтескье, ж.Ж.Руссо о.Конт и др.)
- •Политические учения аль-Фараби.
- •Политические идеи алашординцев: а.Бокейхана, а. Байтурсынова, м.Шокая.
- •Политические идеи т.Рыскулова
- •Политические идеи ш.Валиханова
- •Этапы эволюции современной политической мысли (с к.19 в по н.Вр)
- •1. Становление современной политической науки (конец 19 в. – конец 40 гг. 20 в): Главное внимание – исследование проблем политической власти и ее социальных основ.
- •2. Активное расширение сфер политологических исследований (конец 40-х гг. – вторая половина 70-х гг. 20 в):
- •III. Поиск новых парадигм развития политической науки (середина 70-х гг 20 в – по наст.Время):
- •Новые парадигмы современной политической науки (футурологическая концепция, концепция постиндустриального общества и др.)
- •Основные школы современной политической науки (англо-американская, французская, немецкая, польская и др.)
- •Понятие власти
- •Отличительные признаки политической власти
- •Трактовки власти
- •Виды власти
- •Легитимность и легальность власти
- •Понятие государства
- •Ветви государственной власти
- •Теоретические версии о происхождении государства
- •Государство и гражданское общество
- •Основные типы государства
- •Монархия и Республика
- •Унитарное государство
- •Федеративное государство
- •Тоталитарное, авторитарное и демократическое государство
- •Государственное устройство рк
- •Структурные элементы политической системы
- •Структура политического режима
- •Формы государственного правления
- •Основные формы тоталитаризма
- •Особенности коммунистического тоталитаризма в ссср
- •Основные признаки тоталитарного государства
- •Основные признаки авторитарного государства
- •Основные признаки демократического, правового и социального государства
- •Сущность политической элиты
- •Основные трактовки политических элит
- •Ценностная теория элиты
- •Структурно-функциональный подход к элите
- •Теория элит в.Парето
- •Теория элит г.Моска
- •Теория элит р.Михельса
- •Теория «нового класса»м.Джиласа
- •Факторы существования элиты
- •Типология элит, ее функции.
- •Система рекрутирования элиты.
Политические учения Нового Времени (ш.Монтескье, ж.Ж.Руссо о.Конт и др.)
Особенности:
Формирование либеральной политической идеологии.
Обоснование необходимости разделения властей.
Характеристика правового государства.
Анализ ценностей и механизма функционирования буржуазной демократии
Формирование концепции прав человека и гражданина
Монтескьё делает вывод о том, что для преодоления возможности злоупотребления властью необходим такой порядок вещей, при котором различные власти (законодательная, исполнительная, судебная) могли бы взаимно сдерживать друг друга. Если власти законодательная иисполнительная будут соединены в одном лице или учреждении, то свободы не будет, так как можно опасаться, что этот монарх (или сенат) станет создавать тиранические законы для того, чтобы также тиранически их применять. Не будет свободы и в том случае, еслисудебная власть не отделена от власти законодательнойиисполнительной. Если она соединена с законодательной властью, то жизнь и свобода граждан окажутся во власти произвола, ибо судья будет законодателем. Если судебная власть соединена с исполнительной, то судья получает возможность стать угнетателем. Государи, стремившиеся к деспотизму, подчёркивал Ш. Монтескьё, всегда начинали с того, что объединяли в своем лице все отдельные власти.
Руссо критиковал современное ему общество, используя в качестве эталона для сравнения, во-первых, ”естественное состояние“ догосударственного человечества, во-вторых, идеальную модель возможного общественного устройства.
Рост человечества и географические причины, согласно Руссо, ведут к развитию способностей людей и возникновению сотрудничества и соперничества. Появление новых способностей стимулирует новые потребности, и наоборот. Решающий шаг в замене естественного, антропологического неравенства политическим, т.е. общественным, - установление частной собственности. В этих условиях неравенства сил и дарований людей приводит к неравенству собственности, которое затем само начинает оказывать определяющее воздействие. Постоянные столкновения могущественных и обездоленных людей приводят, главным образом, первых, к потребности в гражданском мире, который обеспечивается заключением общественного договора.
Политические учения аль-Фараби.
Фараби указывает три возможных формы правления: единовластие (монархия), правление небольшой группы людей (олигархия) и правление наиболее достойной личности, выбираемой народом (представительная демократия). При этом не столько важна форма правления, сколько её разумность. Глава «добродетельного города», по мнению аль-Фараби, должен обладать всеми добродетелями здоровьем, проницательным умом, совестью, знаниями и ласковым обращением со своими подданными.
В основе развития общества лежат системы ценностей, и аль-Фараби на основе этого дает следующую классификацию человеческих сообществ:
1. Невежественный город – его жители не знают и никогда не знали, что есть подлинное счастье, поэтому они и не стремятся к нему. За благо они почитают: «телесное здоровье, богатство, наслаждения, свободу предаваться своим страстям, почести и величие». Обладание этими благами и является счастьем для жителей невежественного города.
Невежественные города бывают нескольких видов: а. Город Необходимости - где стремятся удовлетворять только насущные требования выживания; б. Город Обмена - где для жителей достижение богатства есть цель всей жизни; в. Город Низости и Несчастья - где царствует гедонизм, жители его стремятся к различного рода наслаждениям; г. Город Честолюбия - где все стремятся к похвалам и признанию; д. Город Властолюбия – где смыслом жизни является достижение власти, победа над другими людьми, их покорение и подчинение себе; е. Город Сластолюбия - где правит бал полная распущенность.
2. Безнравственный город – его жители знают, что есть истинное счастье и добродетели, но ведут себя так, как будто не знают их, как невежественные.
3. Переменчивый город – был Добродетельным, но впоследствии переменился.
4. Заблудший город - его жители полагают, "что счастье будет после этой жизни", т.е. надеются на загробную жизнь.
5. Добродетельный город - "в котором объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счастье", где царит мир и взаимоподдержка, где «люди помогают друг другу в целях достижения счастья».
Аль-Фараби считал, что будущее есть только у Добродетельных городов, всех же остальных ждет распад и гибель. Но, по мнению аль-Фараби, «вся земля станет добродетельной, если народы, ее населяющие, будут помогать друг другу для достижения счастья».