2 Понятие менталитета

Менталитет - это совокупность национальных и расо­вых черт, присущих данной группе населения, отличающих ее от других таких же групп.

Цивилизационный менталитет Запада и Востока Глобализация и динамичное развитие международных дело­вых и политических связей ведет к увеличению контактов и раз­мытию границ. Поэтому сегодня актуальны знания культурных особенностей разных стран и народов. Для этого следует обра­титься к истокам их формирования.

Основное различие в культурах и менталитете Востока и Запада, думается, во взгляде на место человека в этом мире

Западный идеал человека в современном понимании - это самоценная личность. При этом индивидуалист воспринима­ется в полном соответствии с христианской догмой свободы духа и свободы выбора человеком моральных ценностей. В противо­положность этому на Востоке весьма широко распространен фатализм, который утверждает детерминированность челове­ческой судьбы, предначертанность жизненного пути. Понятно, что в первом случае открывается дорога к инициативе, а в пос­леднем констатируется тщетность устремлений и суетность людских усилий.

Эпоха Возрождения в Европе посеяла семена вольнодум­ства, поставила человека в центр мироздания, показало кра­соту его тела и духа. Эта эпоха гуманизма нанесла первый удар по догматам католической церкви.

Отношение к человеку как к личности породило ответное чувство собственного достоинства, самоценности и самодоста­точности. Последнее обстоятельство и можно считать фунда­ментом для индивидуалистической морали.

Другим проявлением осознания себя личностью выразилось у западного человека в формирование принципов демократи­ческого устройства государства. Демократизация, как из­вестно, предусматривает статусное выравнивание социума и укрепление доминант «горизонтальных» социокультур­ных связей и ответственности. Таким образом, человек

стал гражданином и получил возможность выживания не в ста­де, племени, а в одиночку, своим индивидуальным трудом под защитой законов.

Следующим крутым поворотом в становлении современ­ного западного человека стали реформы церкви под идеями Кальвина и Лютера. Разумеется, протестантская этика смогла прижиться только потому, что она отвечала сложив­шемуся менталитету значительной части западноевропейского населения. В основном новую мораль восприняла более пас­сионарная, экономически активная часть молодой буржу­азии. Протестантская этика сняла со сребролюбия статус гре­ховности и фактически объявила накопление капитала добро­детелью.

По-видимому, объективные предпосылки протестантской эти­ки следует искать в глубинных пластах сознания западноевро­пейца. Вполне возможно, что он имеет большую при родную за­программированность на достижение, на большую, вплоть до агрессивной, деятельность для удовлетворения своих потребностей.

Индивидуализм, по определению, противопоставляет себя внешнему миру и вынуждает искать опору в самом себе. Веро­ятно, это и толкало западного человека на путь предприимчиво­сти и предпринимательства. Так, материальные ценности ста­ли превалировать над духовными и естественно-природными.

Если говорить о моральных ценностях восточного че­ловека, они менялись медленнее и оставались сосредоточен­ными на его внутреннем совершенстве и близости к природе.

Однозначного объяснения общинному менталитету Во­стока нет. Вполне возможно, что расовая особенность тамош­них народов генетически характеризуется повышенной аффили­ацией - потребностью взаимной симпатии и общения. А может быть, низкийй уровень развития производственных сил заставлял выживать сообща.

Предположим, что уровень цивилизации кореллируется с уровнем демократизации. Тогда традиционная доминанта «вертикальных» систем социокультурных связей и ответствен­ности может объясняться бывшим отставанием развития ци­вилизации Востока. И, несмотря на то, что восточный образ жизни стремительно приближается к западноевропейскому, его национальный менталитет остается на уровне подсозна­тельных исторических доминант и требует учета при деловом общении.

Противоречие между бизнесом и этикой

Это одно из самых больших противоречий западного обще­ства. С одной стороны, государство должно воспитывать свое­го «экономического» человека в рамках морали, чтобы иметь законопослушного и благонамеренного подданного. С другой стороны, государству необходимо иметь рычаги стимулирования ко все более интенсивному труду на фоне растущей глобаль­ной конкуренции. Однако, «экономические идеалы - не идеа­лы» (Л.Н. Толстой). И недаром сказано «легче верблюду про­лезть сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в рай» (Но­вый Завет).

В сущности, в этом заключается вся трагедия человека: «рад бы в рай, да грехи не пускают». Понятно, что бизнес нельзя всегда делать в белых перчатках. Предпринимателю приходит­ся быть и жестоким, и обманывать, и попирать многие этичес­кие заповеди ради достижения прибыли.

Принципы международного бизнеса

Принципы международного бизнеса устанавливают «прави­ла игры». В отличие от уложений законодательства Междуна­родного арбитража это этические принципы, которые носят ра­мочный, рекомендательный характер.

Вот несколько основополагающих правил.

Международное сообщество предпринимателей понимает, что только честное ведение дел является признаком надежной организации или человека.

К человеку относятся как к джентльмену до тех пор, пока он не доказал обратного.

При установлении деловых отношений в первую очередь вы­ясняется надежность компании и ее руководства.

Умышленное ведение дел непристойными методами гаранти­рует попадание в «черные списки», предаваемые гласности.

В делах должны быть соблюдены приличия. Международное ведение дел предусматривает установление источника про­исхождения капитала. Поэтому многие дельцы, заработавшие деньги нечистыми (преступными) методами, стараются «от­мывать» их в оффшорных зонах.

Крупный капитал принимает на себя корпоративную соци­альную ответственность перед обществом в виде акций бла­готворительности и поддержания государственных и между­народных (в рамках ООН и ЮНЕСКО) социальных, образова­тельных и экологических программ.

Доминирующая этическая норма на сегодняшний день - быть порядочным и добрым экономически выгодно.

Российский евразийский менталитет

Наш отечественный менталитет определяется своим меж­континентальным геополитическим положением. Поэтому в ее культуре не могли не отразиться все влияния и Запада и Вос­тока. Российская империя, объединяя около полутора сотен разных народов, впитывала в себя как их моральные и духов­ными ценности, так и недостатки. В этом мы схожи с США. Отличие заключается в том, что в России более четко обозна­чены места компактного проживания ряда этносов (татары, башкиры, дагестанцы, эвенки, буряты и т.д.), образующих субъекты федерации.

Этническая пестрота мешает быть народу единым организ­мом, что выражается в отсутствии четкой национальной идеи и сплоченности большинства населения.

Если придерживаться корректного определения, то следует описывать менталитеты отдельных национальностей РФ. Однако придется ограничиться примерным описанием менталитета боль­шей составляющей населения - русских.

Русский национальный характер

Вначале приведем черты, свойственные в среднем большин­ству русского этноса:

феминистичность (России женская душа»):

• описанный в классической литературе нравственный мак­симализм русского человека, по-видимому, стал больше до­стоянием легенд, чем сегодняшней реальностью;

• стеснительность;

• склонность следовать душевным поры вам, эмоциональная

• импульсивность;

• способность сочувствовать, сопереживать;

• беззлобность, добродушие;

• развитое чувство юмора, любовь к шутке;

• способность посмеяться над собой;

• низкая коммуникабельность;

• обычай делиться своими проблемами, «выворачивать душу

• наизнанку»;

• неуверенность в себе, низкая самооценка;

• склонность к винопитию;

• низкое мнение о своем народе и своей стране; недостаточное упорство в достижении цели, слабая воля;

• отношение к деньгам как к средству «погупять»: безоглядность в разгулах;

• недостаточная прагматичность;

• большая нацеленность в работе на результат, чем на деньги;

• уступчивость;

• мечтательность, фантазерство, романтичность; азартность;

• терпеливость, способность переносить длительные лишения; сочувствие к обиженым;

• равнодушие к собственной судьбе и своему народу; разоб­щенность;

• неприверженность национальным традициям;

• отсутствие инициативы;

• вера в вождя, способность подчиняться «сильной руке»; расхлябанность, равнодушие к беспорядку;

• нерешительность; великодушие; веротерпимость;

• широта натуры, максимализм во всем;

• слабая воля к лидерству и власти; признание лидером в семье женщины; размытое чувство чести; гостеприимство и хлебосольство;

• низкая законопослушность; революционность;

• высокий творческий потенциал, изобретательность.

Трансформация евразийского менталитета в России в конце ХХ в. произошла в основном со сменой государственно­го строя, идеологии. С падением «железного занавеса» в стра­ну хлынул поток западных товаров и масс-культуры вместе с западной индивидуалистической моралью и ценностями. Такая духовная экспансия нашла опору в виде высокого престижа раз­витых стран в глазах российского населения.

Главным событием в трансформации российского ментали­тета стал отход как официальный, так и неформальный от духа общинности и коллективизма, которым отличалась дореволюционная Россия.

К отказу от насильно насаждаемого духа коллективизма при­вела в том числе, всеобщая ненависть к коммунистической иде­ологии. По своей склонности к крайностям, народ качнулся в противоположную сторону, и общество, по сути, рассыпалось. Вместо того, чтобы объединиться в трудный период экономичес­кой разрухи, люди стали «каждый за себя».

Насаждение американской идеологии вообще размывает национальные черты во всем мире, включая и нас. Под особен­но сильным влиянием находится молодежь. В условиях крайне низкого авторитета родителей в семье дети не желают быть похожими на них, а значит, теряется связь поколений и нацио­нальная самобытность. Впрочем, космополитизм - неотъемле­мая черта явления глобализации.

В результате в России мы наблюдаем население, а не на­род, о котором можно сказать что-то определенное. Есть пред­положения (Л.Н. Гумилев), что русский этнос надорвался в мно­гочисленных войнах и политических потрясениях. Запас его пассионарности иссяк.

Однако общий потенциал жизненной активности российской Федерации восполняется за счет других народов. В частности, например, быстро растущий мусульманский этнос находится в фазе пассионарного подъема во всем мире.