13. Политико-правовые идеи средневековых ересей.

Эксплуатация, произвол, неравенство, насилие средних веков, вызвали протест угнетенных. Но, т.к. религия занимала доминирующее положение, то этот классовый протест не м. б. религиозным, принял форму отклонений от доктрины Церкви. Их называли ереси. XI-XII в.-подъем еретич.движений (Сев. Италия, Юж. Фр., Германия-там где интенсивный рост городов). 1-е крупное движение – богомильство(Болгария): против феод.-церк. эксплуатации и нац. угнетения страны Византийской империей. Позднее отчетливо выделились 2 теч.: плебейско-крестьянские и бюргерские (городские) ериси. Бюргерские:отражали интересы зажиточных слоев горожан. Требования: дешевая церковь, т.е упразднение сословия священников, лик-ия их привилегий и богатства, возврат к простому строю раннехристианской церкви. Представители: Уиклиф(за независимость английской церкви от римской курии, оспаривал пр-п непогрешности пап, за невмешательства церкви в дела гос-ва); Ян Гус(был последователем первого, его проповеди совпали с идеями нац.-освободит. борьбой масс в Чехии против немец. феодалов). Плебейско-крестьянские: требовали передачи земель крестьянским общинам и лик-ии крепостного пр. Они представлены выступлениями лоллардов (Анг.) и таборитов (Чехия). Но ни те, ни др. не добились своих целей, их разгромили дух. и светс. феодалы. Все действия еретиков подавляли гос-во и церковь (петля, топор полоча, костр). Но идеи оставались, идеи бюргерских ересей вошли в бюргерско-церковной Реформации XVI в., идеи плебейско-крестьянских ересей в идеологию революционных масс ранних буржуазных революций (XVI-XVII, Гер., Ан, Голландия).

14. Политико-правовые учения Арабского Востока в период феодализма.

Мусульманское право сформировалось в период разложения родо-племеннрй организации и становления феодального общества в Арабском халифате. Возникновение и развитие мусульманского права, его источники, структура и механизм действия отражают взаимодействие двух начал — религиозно-этического и собственно правового. выделяются две группы взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридичес предписания Корана и сунны – собрание значимых преданий о поступках пророка Мухаммеда. Вторую группу составляют нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной Для характеристики Корана как источника мусульманского нрава регулирующих взаимоотношения людей,общие положения, имеющие форму религиозно-моральных ори­ентиров. Преобладающая часть нормативных предписаний сунны также имеет, казуальное происхождение. К началу VIII в. мусульманско-правовая доктрина только начинала складываться. Первым шагом на пути ее возникновения явился «рай»— относительно свободное усмотрение, которое применялось при толковании норм Корана и сунны. С XI в. мусульманское право развивалось в рамках несколь­ких правовых школ-толков. В различных районах халифата сложились многочисленные школы мусульманского права суннитского и шиитского направлений. Наибольшим авторитетом пользуется ханифитекая школа, считающаяся среди мусульманских юристов наиболее гибкой. в VII — первой половине VIII в. ис­точниками мусульманского права выступали Коран, сунна, иджма затем эта роль постепенно перешла к доктрине. Появление школ закрепило положение источника мусульманского права. Мусульманское право давало широкий простор для судейско­го выбора. общие принципы не содержались в каких-либо определенных стихах Корана или преданиях, а были выработаны правоведами на основе толкова­ния всех источников мусульманского права и анализа практики применения его конкретных норм.