11. Лацинский авероизм как вызов средневековой теологии. Политико-правовая теория средневековой схоластики (Аквинский).

XII-XIII в.- Проренесанс. Нов. явления и тенденции развития вынуждали с недоверием смотреть на теологию. Открытие произведений Аристотеля: он учил уважать факты и полит. действительность. Авероисты вывели из его произведений тезисы, кот. возражали науке Церкви. Приняли теорию вечности мира и бессмертия человечества (а не души). Теория двоякой правды: содержание религ. книг аллегория, а не буквальный смысл. Философия и вера разные. Защищаясь от нападов церкви говорили: философские и богословские суждения м.б. одновременно правдой. Авероизм способств. формир. мнения о незав. гос-ва от Церкви и автономию полит. философии от теологии. Натурализм и антииндывидуал. использ. для усиления идеи полит.и нац. единства. Перелом для идеологии Средневековья в том, что: ослабили авторитет теологии как науки, говоря, что веру нельзя переделать на науку. Церковь в трудном положение, вынуждена пересмотреть составляющие свои науки, кот.не успевали за тенденциями развития. Ответом Церкви на авэраизм была мысль Фомы Аквинского. Рационалистические взгляды. Конечные чел. цели связаны с небесами, но вес земных дел велик. Нет больших противоречий м/ж Божьей благодатью и природой, Бог не уничтожит природы, а совершенствует ее. М/д истинами науки и веры не д. б. противоречия. Божественный только сам принцип власти, а определенный гос. строй творят люди. Неравенство обязательная составл. каждого совершенного целого. Иерархия всегда: в небесах, в Церкви, в гос-ве и общ-ве. Деление уже не по пр. положению, а по имуществу: 1) самые богатые феодалы: и дух. и свет.; 2) не магнаты, но владеют имущ-м, живут с чужой работы; 3) те, у кого нет имущ-ва.

О соб-ти! Сохранение частн. соб-ти. Но, есть обладание(обсалютно) и применение(делиться с бедными). Согласен с получением прибыли с торговли, только, если на благо об-ва., допускал получение процентов с прибыли. У чел-а две природы: земная(подлежит свецкой вл.) и духовная-подлежит Богу). Небесные цели выше земных, т.к. они конечные. Поэтому папа выше светс. вл., т.к. ведет к конечной цели.

Высказыв. за монархич-ю форму власти. Но, обязательно д.б. институции на случай тира. Тирания – обычно божья кара за грехи. Но, если это не кара, то м. сопративляться, но только духовенство знает кара или нет. Поэтому от нее зависит выступать против вл. или нет. Папа м. контролировать светс. вл. и вмешиваться в полит. жизнь, но редко. Гос-во обязано активно бороться с теми, кто препятствует осущ. этих заданий (еретиками и вольнодумцем). Иерархия и в праве: 1)высший- вечный закон-наивысшая Божья мудрость(врожденный закон); 2)человеческий закон(гос.); 3) позитивный божественный закон(в Священном писании и науке церкви).

Ф.А. умело соедини христианскую традицию с требованиями XII в.

12. Идеи конца средневековья: консилиаризм, критика папства Оккама, идеи Данте, идея суверенности народа в учении Марсилия Падуанского.

В XIV в. кризис средневекового мировоззрения. Многочисленные еретические идеи и движения. Кансилиярызм идеи соборной, "республиканской" Церкви. Критиковали верховенство папы, отдавая наивыс. власть коллегии епископов, собора. За коллегиальное вынесение постановлений и автономию нац. церквей.

Критика папизму: Окам отрицал придание теологии статуса науки. В изобилии и политич. устремлениях папства он видел покушение на существо христианства. Папизм = наистрашнейшая неволя, это ересь. Люди родятся свободными и равными, все имеют пр. избирать себе государя, но поставив его, уже не м. его потом отозвать. Требование полное независимости от папы. Цель гос-ва - как земное благо людей. Изменил иерархию пр. норм: 1) Божий закон, выражение Божией воли, только то, что содержит Свящ. Писание; 2) врожденный закон - он доступен людям без Откровения, его ист. есть разум.

Данте. От Авероистов реализм в оценке полит. ситуаций и философию двоякой правды. «О монархии», «Божественная комедия». Пессимистично оценивал соврем. ему действит-ть: миром управляют глупые, ленивые и преступные люди. Путь к возрождению-мировая монархия. Монархия - это свет мира. Только император м. сохр. мир м/у подлежащими ему народами и властителями. Цель гос-ва - утоление матер. и дух. потребностей чела, т.е. земное счастье. Сильная позиция императора + император слуга народа. Равноценность земных и небесных целей. Философия независима от теологии, но в итоге обе они ведут к Богу. Церковь не м. вмешиваться в политику. Критиковал папское зак-во и церковную традицию, т.к. принципы Христовой веры содерж. исключит. в Св.Писании.

Идея суверенности народа: Марселий Пудуанский: идея антииндивидуализма (интересы личности не м. противоречить интересам об-ва). Наивысш. сообществом было для него гос-во - плод свободы людей, страж безопасности и мира м/у людьми, порука согласия в общ-ве; организ-я, кот.имеет технику и аппарат, а также ср-ва управл. Основ.содерж. гос-ва –власть,правительство, к-ое д.б. единств., в его руках д.б. сосредоточены все ср-ва принуждения, значит, и админис-ция, и суд.система, и с-ма контроля. Сильное правительство не м. довести до тирании, т.к. право заводить законы у всего народа. Принцип суверен.народа – гл. вывод Марсылия - лучше всего осущ. в демократич. строе, т.к. 1) люди охотно слушаются законов кот. они сами завели, 2) народ лучше личности распознает свое добро и больше его жаждет. Отошел от идеи двойственности закона. Т.к. божественный (вражденный) закон-норма лишь для небесной жизни. Не соглашался с тем, что человеческий закон-это конкретизация врожденного закона. Есть исключительно норма, что происходит от уполномоч. зак-ля, кот. есть народ (или его делегаты). Закон не д. б. ни хорош, ни справедливым: важно только то, или происходит он от народа и применяется гос. аппаратом.Эта конструкция - уже зародышевые форма пазитивистских подходов. Отрицал корпоративный характер Церкви, он рассматривал её как сообщество верующих, что организована и действует на основаниях добровольности. Гос-во и Церковь - не равные: отношения Церкви к гос-ву формируются по принципу отношения части к целому.