
- •1. Предмет истории политических и правовых учений. Структура политико-правовой доктрины. Методология и значение истории политических и правовых учений.
- •2. Монархическая мысль Древнего Востока. Политическая и правовая идеология Древней Индии: брахманизм, будизм.
- •3. Политическая и правовая мысль Древнего Китая: даосизм, конфуцианство, моизм, легизм.
- •4. Развитие учений о государстве и праве в Греции: особенности греческой политико-правовой мысли, взгляды Гомера, софисты, учение афинской демократии.
- •5. Критика афинской демократии. Аристократические учения Платона и Аристотеля.
- •6. Эллинистические политико-правовые учения: киники, эпикурейцы, стоики, стоики Древнего Рима.
- •7. Политико-правовое учение христианства: идеология Нового Завета, первые христианские ученые, политическая идеология св.Августина.
- •8. Особенности политических и правовых учений Средневековья, обсуждаемые проблемы. Цезарепапизм. Идеология власти в варварских государствах.
- •9. Идеология папского универсализма.
- •10. Имперская идея в средневековой Западной Европе. Идеология национальной монархии.
- •11. Лацинский авероизм как вызов средневековой теологии. Политико-правовая теория средневековой схоластики (Аквинский).
- •12. Идеи конца средневековья: консилиаризм, критика папства Оккама, идеи Данте, идея суверенности народа в учении Марсилия Падуанского.
- •13. Политико-правовые идеи средневековых ересей.
- •14. Политико-правовые учения Арабского Востока в период феодализма.
- •15. Особенности и предмет политико-правовой дискуссии в период Возрождения. Учение Макиавелли о государстве и политике.
- •16. Теория государственного суверенитета. Политическое учение Бодена.
- •17. Политические идеи тираноборцев.
- •18. Политико-правовые идеи Реформации (Лютер, Кальвин).
- •19. Возникновение политико-правовой идеологии утопического социализма. Проблемы государства и права в «Утопии» Мора.
- •20. Проблемы государства и права в «Городе Солнца» т.Кампанелло.
- •21. XVII век как переход к Новому времени, особенности политико-правовых дискуссий. Идеология классического абсолютизма.
- •22. Политическая теология Контрреформации (ф.Суарес).
- •23. Рационалистическая школа природного закона г.Гроция.
- •24. Теоретическое обоснование утилитаризма и демократии (Спиноза).
- •25 Теория абсолютной власти государства (Гоббс).
- •26. Учение Локка о праве и государстве.
- •27. Особенности политико-правовой мысли эпохи Просвещения, направления идеологических дискуссий. Просвещенный абсолютизм. Юридический гуманизм (Беккариа).
- •28. Учение об обществе и государстве физиократов. Экономичиский либерализм а.Смита.
- •29. Аристократический либерализм Монтескье, его учение о государстве и праве.
- •30. Политическая программа французских материалистов Вольтера, Дидро. Политико-правовые учения утопического социализма (Мелье).
- •31. Идеолог демократии Руссо.
- •32. Взгляды Гамильтона на государство и право.
- •33. Политико-правовые взгляды Джефферсона (сша, XVIII в.).
- •34. Основные направления политико-правовой мысли в период Великой Французской буржуазной революции (Сиес, Робеспьер).
- •35. Принципы либеральной идеологии. Католический либерализм (Ламене, Монталамбер, Эктон).
- •36. Защита индивидуальности и свободы (Гумбольд, Констан).
- •37. Либерализм в практике «доктринеров», аристократический либерализм а.Де Токвиля.
- •38. Взгляды и.Бентама на право и государство.
- •39. Учение демократического либерализма д.С.Мила.
- •40. Либерализм во второй половине XIX века: консервативный либерализм и начала социального либерализма.
- •41. Принципы и идеи консерватизма. Идеи французских теократов (де Местр, Бональд).
- •42. Политический романтизм (Шатобриан, Герес, Новалис, л. Фон Арним, а.Мюллер, Коулридж).
- •43. Немецкая историческая школа права (Савиньи, Гуго).
- •44. Классический консерватизм (Берк, Дизраели, Солсбери).
- •45. Защита цивилизации Костела (д.Кортес), защита Средневековья (Герке), децизионизм Шмита, новый гуманизм (Бэбит), элитаризм (Элиот).
- •46. Учение национализма (Гердер, Мадзини, Фихте, Морэс).
- •47. Учение Гегеля о государстве и праве.
- •48. Империализм: бонапартисткий империализм, британский, русский и немецкий империализм.
- •49. Учение Канта о праве и государстве.
- •50. Взгляды на политическую и правовую мысль как на науку. Позитивизм Конта.
- •51. Юридический позитивизм (Остин, Еринг, Элинек).
- •52. Социологические концепции государства и права: теория циркуляции элит Парэто, община и общество Цениса, учение Дюркгейма.
- •53. Солидаризм в учении Дъюги, понятие идеального типа Вебера.
- •54. «Научный» социолизм. Маркс. Энгельс.
- •55. Политико-правовая идеология большевизма: Ленин.
- •56. Социальный дарвинизм: эволюционизм Спенсера, теория завоевания Гумпловича.
- •57. Расизм как политико-правовое учение.
- •58. Проблематика социальной справедливости в политико-правовых учениях XIX века. Взгляды Сен-Симона на государство и право.
- •59. Фурье о государстве и праве. Взгляды Оуэна на государство и право.
- •60«Ревизионизм» Бернштейна, новая гегемония Грамши.
- •61. Радикальная революционная мысль: «Заговора во имя равенства» Бабефа, теория заговора Бланки, теория перманентной революции Троцкого, взгляды Каутского и р.Люксембург.
- •62. Российский социализм (Герцен, Плеханов).
- •63. Учение анархизма (Годуин, Прудон, Бакунин, Кропоткин, Сорель).
- •66. Учение фашизма и национал-социализма о государстве и праве.
- •67. Учение о государстве и праве Сталина.
- •68. Отличительные черты авторитарного государства. Критика несвободного общества Поппера.
- •69. Критика тоталитаризма: истоки тоталитаризма Аренд, «бегство от свбоды» Фром.
- •70. Идейная борьба в период «холодной» войны. Развитие идей социал-демократии и послесталинского марксизма.
- •71. Концепция государства всеобщего благоденствия: Кейнс, Гелбрейт.
- •72. Теории конвергенции. Ордолиберализм.
- •73. Возрождение классического либерализма в хх веке: Хайек, Мизес, Фридман.
- •74. Либеральные концепции и.Берлина и р.Арона.
- •75. Консерватизм после Второй мировой войны (Оукшот, Фогелин, Керк).
- •76. Социальное учение Католической церкви во второй половине хх века.
- •77. Возрождение естественно-правовых концепций в хх веке (Радбрух, Штамлер, Фулер).
- •78. «Нормативизм» г.Кельзена. Позитивизм г.Л.Харта.
- •79. Психологическая концепция права л.Петражицкого.
- •80. Социологические концепции права (Левеллин, Паунд).
- •81. Особенности развития политических и правовых учений после 1968 года. Неомарксизм. Новые левые. Еврокоммунизм.
- •82. Учение о справедливости в политико-правовой мысли Роулза и Дворкина.
- •83. Политическое учение либертарианства (Рэнд, Нозик) и коммунитаризма (Макинтайр).
- •84. Политическое учение Католической церкви после II Ватиканского собора.
- •85. Политическое учение феминизма.
- •86. Политические идеи в философии постмодернизма.
- •87. Политические и правовые идеи Древней Руси: «Слово о Законе и Благодати», «Повесть временных лет», «Поучение» Мономаха, «Слово о полку Игореве».
- •88. Политические и правовые учения в России в период образования Русского централизованного государства. Филофей, и.Пересветов, а.Курбский.
- •89. Основные направления политических мыслей в период становления русского абсолютизма. Учение Прокоповича, Посошкова и Татищева о государстве и праве.
- •90. Идеология «посвященного абсолютизма» в России ч XVIII в. «Наказ» Екатерины II. Политико-правовая идеология феодальной аристократии в России в XVIII (Щербатов).
- •91. Политико-правовые идеи зарождающегося просветительства и либерализм в России в xviiIв. (Десницкий). Радищев о праве и государстве. Возникновение революционно- демократической идеологии.
- •92. Дворянский и буржуазный либерализм 1-й пол. XIX в. Проекты государственных преобразований Сперанского.
- •93. Политико-правовые взгляды и конституционные проекты декабристов (Муравьев, Пестель).
- •94. Политико-правовые идеи славянофилов и западников (Аксаков, Чичерин, Кавелин).
- •95. Политико-правовые идеи просветителей 30-40-х годов в России (Чаадаев, Грановский).
- •96. Политико-правовые взгляды русских философов первой половины xXв. Бердяев, Ильин.
96. Политико-правовые взгляды русских философов первой половины xXв. Бердяев, Ильин.
Конец XIX в. был отмечен нарастанием «чувства чрезвычайности» (А. Белый) и понятным усилением интереса к историософскому и философско-нравственному истолкованию смысла жизни. В это же время в процессе полемики между отечественными марксистами, народниками и либералами значительный вес приобрела кантианская система императивов и долга, ее пафос морального благородства.
Социализм Маркса, согласно Булгакову, есть рационалистическое (переведенное с языка космологии и теологии на язык политической экономии) переложение иудейского хилиазма, и поэтому все действующие лица этой эсхатологической драмы получили экономическое истолкование. Избранный народ, носитель мессианской идеи (или позднее – народ «святых» у некоторых христианских сектантов) заменился «пролетариатом». Избранность пролетариата, его особая революционная миссия порождались уже не внутренним самоопределением, как необходимым условием мессианского избрания, но внешним фактом принадлежности к пролетариату, положением в производственном процессе и признаком сословности.
Николай Александрович Бердяев (1874–1948) был одним из авторитетных участников русского религиозного возрождения начала века, инициатором создания Академии духовной культуры (1918–1922). Перейдя от либерального марксизма на позиции идеализма, он обратился к поискам «нового пути» в религиозном сознании и проблемам историософского и эсхатологического характера. Он занимался также построением своеобразной версии персоналистской философии, сделавшей его признанным авторитетом в области философии экзистенциализма.
Вместе с С. Булгаковым, П. Струве Бердяев был участником всех трех манифестов русских философовидеалистов первой четверти века – сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918). Их иногда называют манифестами «веховства».
Характеризуя взаимоотношения марксизма и русского революционного движения, именуемого им часто также русским коммунизмом, Бердяев в брошюре 1929 г. «Марксизм и религия (Религия как орудие господства и эксплуатации)» писал, что марксизм представляет собой в любом случае «очень серьезное явление в исторических судьбах человечества». При этом он считал, что «классический марксизм очень устарел и уже совершенно не соответствует ни современной социальной действительности, ни современному уровню научных и философских знаний». Марксизм претендует быть цельным миросозерцанием, отвечающим на все основные вопросы жизни, дающим смысл жизни. Он есть и политика, и мораль, и наука, и философия. Он есть религия.
Бердяев писал, что в русской истории мы видим «пять разных России» – Россию киевскую, Россию татарского периода, Россию московскую, Россию петровскую, императорскую и, наконец, новую, советскую Россию. Он считал весьма характерным то обстоятельство, что анархизм как теория и практика был созданием главным образом русских, а сама анархическая идеология была по преимуществу создана высшим слоем русского дворянства – таков был главный и самый крайний анархист Бакунин, таков князь Кропоткин и религиозный анархист граф Л. Толстой.
Иван Александрович Ильин (1883–1954), юрист по образованию, приложил значительные усилия к прояснению взаимоотношений религиозной и правовой философии, истолкованию их в либерально-консервативном духе. Среди работ этого направления выделяются «Понятие права и силы: опыт методологического анализа» (1910), «Учение о правосознании» (1919), «Основные задачи правоведения в России» (1921), «О сопротивлении злу силою» (1925), «Пути духовного обновления» (1937).
Исторический опыт человечества, писал Ильин, показывает, что авторитет положительного права и создающей его власти покоится не только на общественном договоре («на общественном сговоре»), не только на признанных полномочиях законодателя, не только на «внушительном воздействии приказа и угрозы», но «прежде всего» на духовной правоте, или, что то же самое, на «содержательной верности издаваемых повелений и норм». В отличие от всякой физической силы государственная власть есть волевая сила. Это означает, что способ ее действия есть по самой своей внутренней природе генетический, и притом духовный. Физическая сила, понимаемая в данном случае как способность к вещественно телесному воздействию на человека, по сути дела, необходима государственной власти, однако она отнюдь не составляет основн способа действования, присущ гос-ву.
Власть есть сила воли, которая измеряется не только интенсивностью и активностью внутреннего волевого напряжения властителя, но и авторитетной непреложностью его внешних проявлений.
Ильин поясняет, что сама справедливость в ее правовом воплощении не сводится лишь к равенству фактическому (с его «слепотой к человеческим различиям»); она состоит в «беспристрастном, предметном учете, признании и отражении каждого индивидуального субъекта во всех его существенных свойствах и основательных притязаниях». Однако для претворения подобной «распределяющей» справедливости необходимо, чтобы сам индивид (как, впрочем, и народ, нация) обладал чувством достоинства. «Чувство собственного достоинства есть необходимое и подлинное проявление духовной жизни; оно есть знак того духовного самоуважения, без которого немыслимы ни борьба за право, ни политическое самоопределение, ни национальная независимость. Гражданин, лишенный этого чувства,– политически недееспособен; народ, не движимый им,– обречен на тяжкие исторические унижения. Эти же свойства необходимы и государству, и отдельным его формированиям, например армии».