94. Политико-правовые идеи славянофилов и западников (Аксаков, Чичерин, Кавелин).

К началу 40-х гг. XIX в. в русской общественной мысли сложилось два течения под условным наименованием славянофилов и западников.

Представители славянофильства ратовали за самобыт-ность исторического пути России. Они выдвинули ряд новых идей и положений при оценке прошлого и современного опыта России, в частности о необходимости переоценки опыта допетровской Руси, о значении крестьянской общины, местного самоуправления, о роли государственного начала и соотношении закона и обычая в рамках концепции народосознания.

Славянофилы были безусловными противниками и критиками крепостного права. Частный и общественный быт Запада основывается на понятии индивидуальной независимости, предполагающей индивидуальную изолированность. К.С. Аксаков писал, что “народ русский не желает править, он ищет свободы не политической, а нравственной, общественной. Истинная же свобода народа возможна только при неограниченной монархии”.

Западничество - течение русской общественно-политической мысли 40-50-х гг. XIX в. - было ориентировано на европейские ценности и находилось в оппозиции к идее самобытности, своеобразия, уникальности исторических судеб России, в частности тому, что в середине века называлось славянофильством и выражалось формулой“ самодержавие, православие, народность”. Социальным идеалом западников была конституционная монархия или буржуазный парламент по европейским образцам.

Видными представителями западников как направления русской антифеодальной общественной мысли 40-50-х гг. XIX в. были К.Д. Кавелин и Б.Н. Чичерин, которые со временем эволюционировали в сторону либерализма и стали идейными предтечами конституционных демократов начала ХХ в. В 40-х гг. XIX в. на стороне западников выступали В.Г. Белинский, А.И. Герцен.

К.Д. Кавелин - один из основателей государственнической школы в истолковании истории России - считал, что Россия шла тем же историческим путем, что и Запад, но отстала от Европы и потому должна прибегать к заимствованиям достижений цивилизации. Западники считали, что одна из причин застойных явлений в ходе общественных и частных дел - это слабое и оторванное от действительности развитие научной мысли. Это состояние тесно связано с очень слабым развитием в России личного начала.

95. Политико-правовые идеи просветителей 30-40-х годов в России (Чаадаев, Грановский).

Разгром движения декабристов привел к серьезным сдвигам в самосознании русского образованного общества. Отсутствие возможности участвовать в политической жизни приводило к смещению интеллектуальных интересов образованного общества в литературно-философскую сферу. После поражения восстания декабристов ситуация существенно меняется. Общество переходит к вопросом исключительно литературно-философского характера. Деятельность общества любомудров была важнейшим этапом в развитии русской философской мысли. Не случайно в его составе мы видим множество людей, впоследствии игравших большую роль в идейной жизни России. Станкевича и его круг интересовали главным образом литературно-философские проблемы. Особенно их привлекало учение Гегеля. Политические взгляды членов кружка не были четко выражены. Большое влияние на развитие общественной мысли России оказывали некоторые представители журналистики и ученого мира. Особое место в русской общественной мысли занимал Чаадаев (1794 – 1856).

По мнению мыслителя вся специфика исторического развития России была обусловлена влиянием Византии и в первую очередь византийского православия, оторвавшего Россию от общемирового развития. По мнению Чаадаева Россия ничего не дала миру, не сформулировала ни одного общечеловеческого принципа и не смогла воспринять сформулированные Европой. Оторванность России от европейского просвещения привела ее, по мысли Чаадаева, к тому незавидному настоящему, в котором она находится. Эта жестокая и несправедливая оценка собственного Отечества вызвала бурю возмущения среди мыслящих людей России. Лишь очень немногие, как например Герцен, согласились с выводами автора «Философического письма». Единодушное общественное осуждение заставило Чаадаева существенно пересмотреть свои взгляды. С его точки зрения, Россия была «чистым листом», на котором можно было написать любые письмена. Появление философического письма и полемика вокруг него имели большое значение для развития русской общественной мысли.