7. Политико-правовое учение христианства: идеология Нового Завета, первые христианские ученые, политическая идеология св.Августина.

Идеология Нов. Завета. Апостол Павел, автор 1ых христианских текстов и моралист. Он делал миссионерские путешествия по странам Малой Азии и Юж. Европы, там закладывал христианские общины. В Риме его обвинили в разрушении гос. строя и посадили Из тюрьмы писал письма, из кот. сохранилось 14 они представляют часть Нов. Завета. Он 1-ым стал говорить о земной миссии Христа, как о спасении всего человечества. Империя-хорошо, т.к. она сдерживает появление антихриста. Светская власть - божия слуга, даже если она плохая. Образец христианина:добродушный, дружелюбный, преданный начальникам, ведет спокойную и тихую жизнь. Остальные тексты мало уделяли внимания общ. и полит. делам, в основном мораль: сочувствие к бедным, хвалится бедность. Перед Богом все равны, но это не распространялось за земные отношения. Поэтому рабство не отрицалось.

Первые христианские ученые. Иреной: (Проціў паганаў"). Го-во от Бога, оно имеет право требовать послушания от гр-н, уплаты налогов, соблюдения законов. Христианину нужно гос-во, но от политики он уклоняется. Терпит даже жестокую власть, т.к. Бог пошлет ей казнь. Климент: указывал на сходство греческой философии с христианской наукой. Ориген: Империя языческая, но ее цели христианские, поэтому империя - божий дар, и гр-не должны выполнять свои обязанности, слушаться законов. Сопротивление им только если они противоречат Божей воли. Тертуллиан: критиковал языческую культуру, выпады на Рим и его советников. Против обязанности военной службы: христианин защищает не оружием,а молитвой. Одобрял христианское содержание языческой империи. Позволял принимать участие в языческих церемониях и разрешал верующим занимать гос.должности. Преимущество у божиих норм, т.к. они правда.

Августин. («О царстве Божием»). Основа: философия катастрафизма. Картина земной жизни: люди жадные, добиваются власти, др. др. призирают и глотают. Вся власть от Бога. Го-во Бог создал вследствии греха. Вся история-это борьба Царствия Божиего(Церковь во гл. с Христом) с царством сатаны. Земное го-во соединяет в себе 2 царства. Поэтому гос-во поддается на соблазны дьявола. Если Бог хочет научить людей - он посылает им тирана. Отпор ему возможен только если законы гос-ва противоречат Божиему закону. Го-во нужно, чтоб усмирять грешников, поэтому одобрял репрессии к еретикам.

8. Особенности политических и правовых учений Средневековья, обсуждаемые проблемы. Цезарепапизм. Идеология власти в варварских государствах.

Средневековье: начало- падение Римской империи(2-я пол.Vв.), конец - XVI в. Культура средневековья - культура латинско- христианская и "варварская". Осн. черта: признание превосходства религ. сферы жизни перед др. Источник правды - священные тексты. Откровения - "истинна", а все остальное - "Ересь". Так оправдывались религ. войны, гонения и святую инквизицию. Святые книги (Новый Завет, а также патристика (наука отцов Церкви) не регулировали всю жизнь, они были сборами преданий, притч, заветов. Т.о. перед Средневековьем проблема согласования этих книг к потребностям эпохи, установления правил их истолкования, и дополнения. Вопросы: кто может разъяснять содержание веры, кто может ее интерпретировать. Костел был настоящей силой в Европе. Он имел мощную мат. базу, исправную администрацию. Средневек. об-во: иерархическая система. Наверху- духовенство, внизу: вояки и работники. Неравенство пр. и имущ-ва - Божья воля. Папа и духовенство - земным представители Бога. Чел. слушается законов гос-ва, но прежде подлежит приказом Божьего закона. Гос-во - Божие произведение; оно осущ. божьи цели: готовит людей к освобождению от греха (спасения мира). Суверен -голова Церкви, непамыльны nana, наивысший после Бога, судья светской власти. Науч. исследования XII в. позволяли узнавать истины, кот. нельзя было согласовать с истинами Откровения, они их опровергали. Церковь защищая свои позиции приспосабливала ее к современности.

Цезарепапизм. Падение западной империи не уничтожило убеждения в единстве и прочности мировое империи. Оно сохранилось и укоренилось на Востоке, в Византийской империи. Константинополь окрестили Новым Римом. Византия – гос-ва большое и разнообразное, много языков, разные культуры. Единство гарантировали абсолютная власть цезарю и идеология, что оправдывало этот абсолютизм. Этой идеологией был цэзарапапизм. По кодексу Юстиниана VI в., Император-творец и верховный исполнитель закона, высшый судья и начальник армии. Цезарь - христианский государь; один Бог в небесах и один Цезарь на земле, он покровитель Бога в земных делах, последователь Бога и его земное воплощение. Император вездесущий, его портреты висели в учреждениях и церквях, его изображения на знаках армии, на монетах и ​​головных уборах. Императорская вл. обнимала весь мир. Император - головой Церкви. Идеология Византии соединила самодержавие с теорией императорских обязанностей. Цезарь действовал на благо подданных, гарантировал справедливость, подчиненные ему органы должны были действовать "в соответствии с Божьей волей и страхом перед Богом". Варварские гос-ва. Власть начальников была сильна, а ее основа в традиции завоевателей. Властелины германских гос-в выводили свою вл. от Бога и приписывали себе волшебную силу победителей. Король отличался от обычных смертных. Начиная с VI в. король становился памазанникам Божиим, священником и получал знак неприкосновенности. Перед церковью вопрос: как действовать против короля, если он ошибается. Сэвильи Изыдар: м. сопротивляться королю, если он нарушает Божий закон.