82. Учение о справедливости в политико-правовой мысли Роулза и Дворкина.

В понимании сути правовых отношений исходным тезисом выступала идея взаимосвязи морали и права, взаимосвязи законов и добродетели. Взаимосвязь морали и права, нравственного и правового воспитания античные мыслители рассматривали как закономерность формирования личности, как одну из ее ведущих тенденций. Взаимодействие справедливости и законов рассматривалось при этом как взаимное позитивное влияние или как конфронтация.

Справедливость в качестве исторической, моральной, философской, правовой категории может характеризоваться как идеал, принцип общественных отношений, социальная ценность и оценочное нормативное понятие. Сущности юридической справедливости должны соответствовать нормы права. Понятие права становится более широким, когда оно рассматривается в действии, во всех его проявлениях: нормах, правоотношениях, правосознании, субъективных правах и обязанностях. Понятие справедливости тесно связывали с общими определениями права классики европейской и русской философии права.

В последние десятилетия концепция соотношения законности и справедливости подверглась серьезному переосмыслению: была сделана попытка примирить нравственно-правовые ценности индивидуализма и принцип равенства, «автономность» личности и вопросы перераспределения доходов. Опыт этого переосмысления был во многом связан с творчеством американского мыслителя Дж.Ролза, внесшего самый значительный вклад в современную западную философию права, развивавшего в традициях обновленного кантианства идеи теории и методологии права.

Теория Дж.Ролза способствовала преодолению академических границ, разделявших отдельные сферы познания — теории и философии государства, истории права, логики и методологии политико-правовых исследований, представив, по существу, впервые за многие десятилетия синтетический, междисциплинарный анализ проблемы «правового социального государства».

В эгалитарном либерализме Д. Ролза и Р. Дворкина эти базисные установки либерализма были дополнены и скорректированы тезисом о том, что главной задачей современного правительства является защита и справедливое распределение свобод и экономических ресурсов, в которых индивиды нуждаются для того, чтобы вести свободно избранный ими образ жизни. Согласно Ролзу, первичные социальные блага должны распределяться между гражданами поровну, если только их неравное распределение не способствует благу наименее преуспевших членов общества. Подобное эгалитарное понимание справедливости, по Ролзу, в наибольшей степени соответствует практике современных либеральных демократий.

83. Политическое учение либертарианства (Рэнд, Нозик) и коммунитаризма (Макинтайр).

Либертариа́нство — правовая философия, в основе которой лежит запрет на «агрессивное насилие», то есть запрет на применение силы или угрозы применения силы к другому лицу, или его имуществу, вопреки воле этого лица. Запрет на агрессивное насилие является правовым, а не этическим. Другими словами, либертарианство подразумевает, что нарушения данного запрета должны преследоваться в судебном порядке. При этом оно не дает указаний для конкретных поступков людей. В силу этого либертарианство не является этической системой. Оно совместимо с разными взглядами на мораль: отконсерватизма, поддерживающего многочисленные самоограниче-ния, до либертинизма, отвергающего любые моральные ограничения. Так, по мнению авторитетного либертарианского философа Волтера Блока «либертарианец — это тот, кто думает, что либертинов не должны сажать в тюрьму».

Часть либертарианцев (анархо-капиталисты) рассматривают запрет на «агрессивное насилие» как абсолютный и не допускающий исключений даже для государственных служащих. По их мнению, такие формы государственного вмешательства как налогообложение и антимонопольное регулирование являются примером воровства и грабежа, и поэтому подлежат упразднению. Защита граждан от насилия должна осуществляться частными охранными агентствами, а помощь неимущим должна быть задачей благотворительности.

Другая часть либертарианцев (минархисты) принимает запрет на «агрессивное насилие» в качестве важного принципа, но считает нужным или неизбежным существование принудительно взимающего налоги государства, единственной задачей которого была бы защита жизни, здоровья и частной собственности граждан.

Либертарианство — политико-правовая доктрина, содержащая рецепты переустройства общества, прежде всего, в сфере законодательства. Это учение о должном, предписывающее людям, и особенно государственным служащим, определённые нормы поведения.

Коммунитаризм

Понятием «коммунитаризм» обозначать два довольно разнородных явления. Прежде всего, говоря о «коммунитаризме», имеют в виду общественное движение, зародившееся в начале 1990-х годов в США под руководством известного американского социолога Амитаи Этциони, которое сделало акцент на значении общих ценностей и интерсубъективных форм морально-практич жизни для благосост и процветания общества.

Возникновение этого движения было связано с всплеском интереса к проблеме сообществ и их роли в общественной жизни людей, характерного для западного мира 1980-х годов; при этом речь шла не только о традиционных сообществах, но и о сообществах, добровольно созданных людьми для того, чтобы удовлетворять свои потребности в более действенных формах социальной коммуникации и взаимопомощи.

От коммунитаризма как общественно-политического движения отличают коммунитаризм – одно из влиятельных направлений в современной англоязычной политической философии. Возникновение коммунитаризма как направления политической философии в США 1980-х годов не было непосредств-енно связано с практикой коммунитаристского движения; скорее, коммунитаризм в политической философии появляется как результат критики либерального индивидуализма, исходившей от его противников в академических кругах. Решающую роль в появлении коммунитаризма как направления современной политической философии сыграли четыре работы англоязычных философов, опубликованные в начале 1980-х годов. При всей проблематичности утверждений о существовании целостного либерального мировоззрения философы-коммунитаристы полагали, что можно выделить ряд базисных философских и антропологических предпосылок, лежащих в основе политической философии современного либерализма.

Важный импульс дискуссиям между либералами и коммунитаристами придала публикация в 1981 году книги Аласдера Макинтайра «После добродетели». Согласно Макинтайру, теоретической и мировоззренческой основой политической и моральной философии либерализма является проект Просвещения, направленный на рациональное обоснование норм морали при помощи претендующего на универсальную значимость разума. Макинтайр считает, что этот проект был изначально обречен на неудачу в силу того, что в нем отсутствовала еще одна важнейшая составляющая — понимание человеческой природы такой, какой она должна была бы стать, если бы человек реализовал свою истинное предназначение.