6. Эллинистические политико-правовые учения: киники, эпикурейцы, стоики, стоики Древнего Рима.

Идея эллинистического властелина. В концы IV ст. перед Христом произошла трагедия греческого полиса: завоевание Греции Александрам Большим положила конец независимости городов-государств. Попусту атэнскі оратор Дэмастэн призывал к политическому единству всех эллинов и требовал общинно выступить проціў "проклятого македонца".

Эллинистические монархии, что были многонациональными конгломератами, в которых происходил синтез культуры нового типа, что соединяло эллинскую культуру из восточными из успехом обратились к идее харизматичного властелина. Уже Аляксандар вводил на своем дворе элементы восточного этикета, инициировал женитьбу своих командиров из азиатскими княжнами, надароўваў пэрсаў годнасцямі, провозглашая "согласие Эўропы и Азии". Его заданием должно быть согласование всех людей в одного сообщества. Мировой характер империи способствовал возрождению идеи божественности властелина. Царь - это бог, что открылся, его задание - упорядочить земные дела. Царь был опорой средь катастроф эпохи, сымбалем единство, отцом народа, предметам чести своих подданных, порукой ихней безопасности.

Киники. Киники хвалили простую жизнь, согласное из природой, равнозначной природе в биологическом понимании, и из честью носили данное им противниками имени "собачих философов" Творец этого направления, Антыстэн из Атэнаў, человек бедный, учился в софиста Горгия и в Сократа, а во взрослом веке сам был учителям в атэнскім гімназіуме Кюнасарге. Антыстэн выступал проціў Плятонавага идеализма спорил из Арыстотэлем про сущность государства, отбрасывал гедонизм Арыстыпа из Кірэны. Наука киников отражала как общественное положение ее творцов, да и переломный характер эпохи, в которую разрушались структуры города-государства и увеличивалась угроза вторжения барбар. Философия киников отмечалась сенсуалізмам в теории познания и материалистическим пониманием мира. Это создавало перспективу для индивидуализма; отсутствие имущества и правительств в свою очередь давала перевес этичному подходу.

Киники отказывались от участия в религиозных обрядах, не хотели также жить в государстве. Антыстэн поносил Арыстотэля за вывод что государство - произведение природы, исконное учреждение, а на вопрос, откуда он происходить, ответил, что его отечество - целый мир Под влиянием Сакратавай науки он насмехался из народных собраний и інстытуцыі голосования: из иронией советовал своим противникам, чтобы они законам назвали мулов коньмі. В кінізме было достаточно элементов, что впечатляли примитивизмом но в нем можно усмотреть и попытки сохранить разумную дистанцию по отношению к інстытуцый.

Кінізм обещал людям свободу от политических потрясений в уединенной и скромной жизни. Совсем разумеется, что сторонников он имел первейше средь бедных, лишенных возможности принимать участие в государственной жизни. Он сохранился вплоть до VI ст. по Христу.

Эпікурэйцы. Создателям теории эллинистической эпохи был Эпикур Мысль Эпикура и его учеников ставила философию жизни, приспособленную к вкусу особы: как и другие эллинистические школы, она была попыткой ответить на вопрос, як имеет жить человек, какому государство отобрало возможность деятельного участия в политике.

Эпикурейство было материалистической и атеистической философией, которая за наивысшую цель устанавливало личное счастье человека, а самой философичной рассуждение понимало как деятельность, что благодаря уму, целомудрию и воспитанию заверяет счастливая жизнь. Разумный человек - свободный и счастливый, когда он перестает быть невольникам кажущихся желаний, учил Эпикур. Эпікурэец не презирает общественными и политическими уставами. Он стережет свои собственности и заботится о ее приумножение. He отворачивается он и от государства: он сносить ее и уважает ее стоимости. Государство полезная, ведь заверяет минимальную мораль, обеспечивает внутренний мир и защищает перед завистью других, - вот допущения, что когда-то лежали в основе разумного условия между людьми.

Таким порядкам, эпикурейство было очень гибким ответам на тенденции развития переломной эпохи: в условиях (условиях), когда недостоверному в завтрашнем дне мудрецу тяжело было сотрудничать из государством, он хвалил позицию, которая, не выключая этого сотрудничества, определяла особе независимой от политики поле деятельности. Эпикурейство было теорией, что способствовало компромиссам и уступкам в политических отношениях.

Эпікурэйскую модель жизни переняли некоторые представители элит в древнем Риме, примерам Лукреций Кар или Гораций Флак. В новое время к принципам эпикурейства воротился утилитаризм.

Марк Туллий Цицерон (106-43 г.г. до н.э.) - политический деятель и писатель. В его творчестве значительное внимание уделено проблемам государства и право. Эти вопросы освещены в работах "О государстве", "О законах", "Обь обязанностях", а также в многочисленных политических и судебных речах.

Теоретические воззрения Цицерона в области государства и право находятся под заметным влиянием древнегреческой мысли, и прежде всего учений Платона, Аристотеля, Полибия и стоиков. Цицерон определяет государство как дело, достояние народа. Тем самым государство в трактовке Цицерона предстает как согласованное правовое общение его членов, как определенное правовое образование, "общий правопорядок".

Основную причину происхождения государства Цицерон видел не столько в слабости людей и их страхе, сколько в их врожденной потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон отвергал широко распространенные в его время представления о договорном характере возникновения государства. Цицерон трактовал семью как первоначальную ячейку общества, из которой постепенно и естественным путем возникает государство. Он отмечал изначальную связь государства и собственности и разделял положение стоика Панетия о том, что причиной образования государства является охрена собственности.

Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматривал в "характере и воле" тех, кто правит государством. Все эти простые формы государства несовершенны, но по мнению Цицерона, все же терпимы и могут быть вполне прочны, если только сохраняются те основы и связи (в том числе и правовые), которые впервые накрепко объединили людей в силу их общего участия в создании государства. Как путь к смешанной форме правления Цицерон трактовал эволюцию римской государственности вот первоначальной царской власти к сенатской республике. При этом аналогию царской власти он видел в полномочиях магистратов, власти оптиматов - в полномочиях сената, народной власти - в полномочиях народных собраний и народных трибунов.

Свою концепцию наилучшей смешанной формы государства, Цицерон считал реально осуществимой, подразумевая при этом практику римской республиканской государственности в лучшую пору ее существования.

Цицерон различал естественное и позитивное право. Основной смысл естественного право в том, что "справедливость воздает каждому свое и сохраняет равенство между ними". Справедливость, согласно Цицерону, требует не вредить другим и не нарушать чужую собственность. Естественное право согласно Цицерону, возникло "раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, чем какое-либо государство вообще было основано". Право устанавливается природой, а не человеческими решениями и постановлениями.

Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение о государстве и праве, оказало большое влияние на всю последующую человеческую культуру. В истории политической и правовой мысли наибольшее внимание многочисленных авторов привлекали, в частности, положения Цицерона о формах государства, о смешанном правлении, о государстве как деле народа и правовом сообществе, о естественном праве, о гражданине как субъекте право и государства

Стоики. Стоицизм был наиболее популярной философичной и политической теорией эллинистической эпохи, взялись за переоценку основных философичных и политических понятий. Яны считали, что стоический мир есть разумный строй и гармония: "Мирам управляет ум, ум агартае и проникает каждую его часть". каждый может быть мудрецом, ведь то, что ставит только возможность, человек видимо в себе пробудить, первейше упражнением целомудрия. Целомудрие- абсолютная и неделимая стоимость, аднакая в мужчины и женщины, человека и бога, свободного и невольника; люди отроду хорошие, всякая склонность делать дурное вводиться снаружи. Мудрость равнозначная свободе, ведь только мудрый человек попутно и свободный, только он принимает упроченный на уме порядок мира и не стремится его изменить. Фатализм означает, что в каждом есть та самая искра, которая позволяет яму приобрести мудрость; вот же каждый мои возможность быть мудрым и, значить, свободным, но не каждый им делается. Ради этого свобода есть категорией духа, внутренним состояниям, который может не иметь эквивалента в настоящих общественных отношениях.

Автономная позиция стоиков в вопросах политики и государственного строя была связанная из теорией природного и государственного закону. Стоическая мудрость толпиться (полегает) в выполнения природного закону ведь, руководящий космосам, будущий вечным и аднакім для всех, этот закон согласный из природой мира и человека. Государственный закон должен быть согласный из наивысшим законом ума, но даже тогда, когда это не да, мудрец не терять свои свободы. Свобода не зависит от того, что про ее думают люди, она в понимания природной, неустранимой, фаталистично определенной необходимости