62. Российский социализм (Герцен, Плеханов).

Творцам "российского социализма" считают Герцена. Свои надежды на постройку в России социалис-го общ-ва Герцен основ.на убеждения, что в традиции росс. народа глубоко внедренные элементы коммунист-кой жизни и общего хоз-ва, помещенные в традиции старорусской "общины". Источн. вдохновения для росс.социализма Герцена были: Гегелева диалектика, мысль утопических социалистов и да называемая "философия чина". Будучи противникам индивид-ма в либеральной версии, Герцен попутно придавал большую значимость возможностям влияния особы на историю. Он развивал "принцип персональности", согл. кот.влияние на историч. смены имела сначала отличная особа (в России Петр I), потом просвещенный слой (интеллигенция), позже идеал такой особы должен эгалітарызавацца.

Неотвратимость капитализма в России: Плеханов. Первым почтительным сторонникам Марксавай науки в России был Плеханов, который, тоже как Герцен, формулировал свою теорию. Плеханов противостоял ленинской концепции коммунизма и расходился сним во взгляде на роль, кот.может отыграть Россия в постройки нового строя. Он не признавал возможности взрыва революции в России, отсталой стороне.Оспаривал тезис, что буржуазная революция может "перерасти" в социалист-ую. Мало того, единственная возможность взрыва буржуазной революции в России связанная из тем, что она будет сделана руками пролетариату.

63. Учение анархизма (Годуин, Прудон, Бакунин, Кропоткин, Сорель).

Анархизм - комплекс взглядов, что выключают нужду существования гос-ва.

Начальная версия анархизма: Годўін. создал начальную версию анархизма, тесно связанного с принц-ми либ-ной мысли, такими как прирожденные права чела, концепция даграмадскага стану человечества как состояния полного равенства людей и теория обществ.условия. Был также сторонник утилитаризма, а его проект обществ.строя выходил из рациональных посылок. Вот же он требовал упразднить войны, вымогал равенства имущ-ва (но не упразднения собственности), упразднения інстытуцыі брака, ликвидации коры смерти и замены всех кар воспитат.ср-ми благодаря введению общей системы воспитания, основанной на высоких моральных критериях, а также полной децентрализации власти. С много какимибудущимианархистамиГодўіна соединяли вера в добро, что лежит в основе людской природы, отрицательное отношение к насилию и доверие к воспитательным методам, обращенных к прирожденным склонностям и ума человека.

Анархо-індьівідуалізм: Прудон. Будущий противникам соб-ти в ее капиталист.форме ("соб-ть - это кража", - говорил он), он не предлагал заменить ее режимам общей соб-ти в коммунизме. Ведь он твердил, что коммунизм невозможно помирить с требованием ликвидации інстытуцыі гос-ва, а это из той причины, что он, напротив, вымогает существ. центральной власти, кот. занимается перераспределением благ, и это отбирает людям свободу и делает их зависимыми отее. Прудон не принимал коммунизма и из этичных мнений, как систему, направл.проціў семьи и достоинства человека. Прудонскрытыкаваў и демократ.учрежд. в гос-ве, такие как парламент.Прудон планировал переход к бездзяржаўнага, федэрацыйнага общество путем реформ. Свободу особы Прудон понимал не эгоистично, напротив, она позволяет ей сделаться членом общ-ва без угрозы потерять собств. тождество.

"Обшчынный" анархизм: Бакунин. Вмыслі Бакунина господствовали неотложные планы организации революции. Эту революцию должны сделать професс.револ-ры, кот.бы подняли народ на выступление против власти и в итога к ее сбрасыванию.

В своей концепции революции Бакунин принципиально отходил от Маркса, с кот., впрочем, оставался в остром конфликте.Отрицательно относился Бакунин и к науке, кот., на его мысль, хотя и должна играть важную роль, но существенно ограничиваетвозмог жизни, стихийность историч. процесса и абсолютизирует свою роль в современном мире. Бакунин делал попытки провести в жизнь свои взгляды. С его инициативы в России восстало движение, названный "бунтарством". Гл. понятием Бакунінавае теории есть свобода. Согласно ему, существование Бога выключает свободу человека. Анархо-коммунизм: Кропоткин. Его оптимистичное видение общ-ва оспаривала соц. дарвинизм, отказывая, что развитие челов-ва происходит благодаря "борьбе за существование". Такая борьба существует, но не только она определяет развитие, вместе сею его опред.др., чрезвычайно важная причина. Кропоткин считал, что люди в обществе кругом управляются принципом, помещенным в названии его основного произведения "Взаимопомощь как причина развития". Позитивная программа Кропоткина приняла форму коммунистической утопии. Распределение благ должна утолять все нужды людей, независимо от их уклада в производство этих дастаткаў. Анархо-синдикализм: Сарэль. Главным понятием своей науки он, сродни кГодўіна, сделало насилие, твердя, что он присутствует во всей истории общества. Насилие употребляют религия, право и все общественные інстытуцыі. 3 неволей можно сражаться, но только также употребляя принуждение.

64. Социальное учение Католической Церкви в конце XIX - нач.ХХ века: Rerum novarum Льва XIII, корпоративизм Пия XI.

папa Леон XIII запачаткаваў новую область науки Костелу, общественную науку. В ей он высказывал убеждение, что единств. способам уклониться общес. лиха есть обращение к принципам, какие Костел высказывает от имени Христа.Его наиболее ведамаяобщест.энцыкліка "Про работніцкае вопрос" - Rerumnovarum ("Про новые вещи"). Основываясь на системе христианской мысли XIII ст. св. Фомы Аквинского, Леон XIII сделал основой своей науки неотомизм. Иерархическая наука св. Фомы разрешила папу сформулировать в первой части энцыклікіRerumnovarum критичные доказательства, направленные проціў социалистических и коммунистических теорий, а также против уже всеобщего в те времена работніцкага движения.

Леон XIII был далекий от того, чтобы не обращать внимания на уражальныя диспропорции в имущества и всеобщую эксплуатацию работников. Но он протестовал проціў предложенной социалистами перестройки общественного строя через упразднение частной собственности. Последствия таких мер были бы фатальные как в экономике, да и в морали. Ведь во-первых, собственность была бы лишена индивидуального владельца, а это бы означало, что за ее никто целиком не отвечает. Во-вторых, на частной собственности основывается и общественная иерархия, и в особенности авторитет, который обеспечивает сохранение этой иерархии.

Леон XIII признал право работников закладывать профессиональные союзы, а также признал прирожденным право людей соединяться в "частные товарищества". Папа считал также, что союзы должны иметь католический характер, ведь опека Костелу предохранит от деятельности в их коммунистических агитаторов и помешать их преобразованию в инструмента классовой борьбы.

Карпарацыянізм: Пій XI. Неотомизм, салідарызм и субсідыярызм государства были также основными категориями, про которые говорил продолжатель Леона XIII, папaПій ХИ (1922-1939). Как и его предшественник, он считал, что главная опасность для мира - не капитализм и либерализм, про какойон рассуждал критично, а коммунизм и социализм, которые ни в якай форме не могут быть принятые Костелам. Пій XI завел в Костеле новую традицию, которую продолжили следующие папы, а именно издание на каждое десятилетие Rerumnovarumугодкавыхэнцыклік, которые продолжали произведение Леона XIII и развивали следующие элементы общественной науки Костелу в соответствия из вымогамі современности.

65. Проблема тоталитаризма в политико-правовой мысли, его характерные черты. Учения о личности и массах как предпосылки тоталитаризма: крайний индивидуализм Штирнера, учение о «сверхчеловеке» Ницше, культ героя Карлайла, психология толпы Ле Бона, «восстание масс» Ортега-и-Гассета.

Крайний индивидуализм: сторонников максимального индивидуализма был немецкий философ Макс Штырнэр (18061856). он отказывал существование якоганебудзь внешнего относительно человека авторитета, в том числе и божьего, и подчинял действия особы исключительно ее собственной свободы. Современное общество, на мысль Штырнэра, стремится узалежніць человека от определенных им стандартов отобрать яму его неповторимость и исключительное право решать, ради этого особа также вправе защищаться, чтобы целиком добыть власть над собой и окружением - вещами и людьми. Обретение независимости человек должен начать из осознания, что общество de facto - фикция, вещь, которой нет, только теоретическое понятие. Как Штырнэр не признает общественной морали и общественных чувств так для его нет и проблемы хорошего и дурного.

Имя Ницше в ежедневной сознательности связанной из понятием "сверхчеловека". человек строит напрасные моральные и эстетичные системы. Яны включают в себя стоимостей рэлятыўнага характера, какие человек подчинит, часто даже несознательно, своим целям. Релятивизм разрешил Ницше ввести принципиальное различие "морали баринов" и "морали невольников". В этом разделе есть элементы дарвіністычнага взгляда на исторический процесс и понимания его як борьбы за выживание, в какой победа наисильнейших особ обеспечить выживание породы (вида). Целомудрия "баринов" - это показатель их силы и успешности, а "невольники" исповедуют принципы, что способствуют ихней слабости - покорность, сочувствие, альтруизм и первейше испорченную философам милость. он признал, что человек должен вершить свою жизнь "паз хорошим и дурным". В подлинности он только оборачивал стоимости, называя дурным то, что современная ему мораль называла хорошим. За наивысшую стоимость и цель человека он считал самой жизнь, за наивысший моральный авторитет - инстинкты человека.

Культ героя: Карлайл. Чрезвычайно индивидуалистическую позицию, согласна из которой исторической развитие происходит благодаря отличным особам, героям, в гісторыясофіі представлял Томас Карлайл (17951881). особа, считая ее вождем масс, ответственным за судьбу органического общественного сообщества. харизматичный герой Карлайла остается в тесной связи из Богом, который присутствует в его действиях, вызывает перемену общества в моральное единство, действует альтруистично и совсем лишенный эгоизма. героичная концепция Карлайла была направленная первейше проціў мещанского, либерального утилитаризма и общественного условия как источники восстания власти. На мысль Карлайла, власть над массами в государстве должны исполнять исключительно харизматичные вожди, и эта необходимость следует из заботы про добро органического сообщества, ведь впору такая власть способная защищать интересы масс.

Теория психологии толпы: Ле Бонн. было утверждение, что особа реагирует и вести себя иначе и часто неожиданна для себя самой в ситуации, когда она член анонимного коллективу, которым является толпа. Он, однако, имел в виду не толпа в значимости случайного сборища, а толпа в значимости коллективу, который ставит или нация, или государство, или предприятие, где выявляются психологические механизмы, что притворяются к однообразию взглядов и поведения.

Бунт масс: Артэга-и-Гасет. высказывал решительный протест проціў упразднения всяких привилегий и проціў равенства права, которую ввела демократия. Он обвинял руководящих, что они не противостояли этим тенденциям, а, напротив, сделали возможной демократизацию, из талеранцыяй относясь к отрицанию основанного на моральных наказах традиционного раздела общества. массовому обществу, которое истреблять индивидуальность, вызывает упадок культуры и втолковывать к однообразию общества. Артэга-и-Гасет был решительный противник фашизма Муссолини, в котором видел типичное проявление "бунта масс".