55. Политико-правовая идеология большевизма: Ленин.

Существенной чертой взглядов Ленина и его преемников, а также в да называемых странах народной демократии было взрослое подчеркивание, что духовным отцам их начинаний есть Карл Маркс и что введенные ими в науку вучыцеля новые элементы - только творческое развитие марксизма.

он презирал Марксавай теорией про да называемый "азиатский способ производства", свойственный Индии и Китаю, где географические условия вымогают сильной деспотической власти, слабого развития частной собственности, форм общей, грамадовай собственности. Россия также не шибко пасовала к этой модели, основной сменой, какую Ленин ввел в Марксаву систему, была теория, что обосновывает взрыв революции в России. Ради этого Ленин выдвинул теорию "найслабейшага коленце в цепи империализма". Ленин считал что революция мои шансы на успех в наименее развитом из капиталистических сторон, которые перешли на последнюю стадию этой формации, которой, на его мысль, был империализм, период концентрации и, что найважней, интернационализации капитала. Революция в стороны -"найслабейшым коленца" должно соблюсти двоякое задание, осуществляя попутно задания, свойственные буржуазно-демократичной и пролетарской революции. Таким порядкам, она приобретает мешанную форму.

Итогам слабого развития работніцкага классу в России было очевидное в Ленінавай концепции стремление сообщить судьбу революции и возведение социалистического государства в руки партийного авангарду сложенного в преимущественного большинства из непралетарскіх слоев в начальный период по революции из "профессиональных революционеров".

56. Социальный дарвинизм: эволюционизм Спенсера, теория завоевания Гумпловича.

Спэнсэра воодушевлял демографический анализ Малтуса, который говорил про необходимость борьбы за существование каждый раз большего людскога население из внимания на недастаковую количество продовольствий. Само введение в науку термина "эволюция" - заслуга Спэнсэра;

Спэнсэравым допущением было то, что эволюция касаться всей вселенной и, значиться, ей подлежит и общество. Она происходит постепенно, в одном направлении и основываясь на действия одного закону. В итога эволюции происходит дифференциация определенной цельности на части. Процесс эволюции не бесконечный, его конец наступает в момент достижения полного равновесия. В обществе процесс достижения равновесия происходит между группами, классами и отдельными обществами. Равновесие и, собственно, "степенность энергии" как в отношениях внутри общества, да и между обществами достигается только через конфликт - борьбу за существование.

Вместе из властью является раздел работы, подальше - раздел на общественные классы. Восстает строй, организованный политической и религиозной властью, которому Спэнсэр дает название "милитаризм". В нем управляет класс вояк, меж тем сдача жительства исполняет невольничью работу на нужды войны, которая происходит безостановочно. Существом власти в этот период есть рэгламентацыйная деятельность, "централизованный контроль", яки переносить на всю общественную жизнь правила воинской организации. Главным итогам такого исполнения власти есть отсутствие общественной мобильности и посреднических органов между властью и людьми. Закон служить укреплению да организованного государства и ее порядка, зато не мои внимания на личные интересы. Но, из второй стороны, жизнь под угрозой и страхам влияет на психику людей и вынуждает их соединяться в группы. Но процесс итеграции пасуваецца вперед, и каждый раз большие группы, какие он обнимает, начинают жить в миры и благодати, отдаваясь работы, а не конфликтам и борьбе. Но кооперация не ведет к восстанию коллективного общества. Напротив, люди, освобожденные от страха, вершат общество, которое основывается на индивидуалистических началах. Сильная, воинская власть уже не нужная, зато возрастает творчество и стихийная деятельность людей. Развивается производство, ради этого воинский этап изменяется "индустриальным". В этот период власть децентрализуется, как она, да и закон служат только покровительству прав людей и контрактов, какие эти люди делают. Характерное замечание Спэнсэра, что только очень неторопливая эволюция может обеспечить достоверность итога в форме взрослого индустриального общества. Это связана из тем, что Спэнсэр отрицательно относился к общественным реформам итоги которых всегда не соответствуют намерениям, ведь обычно не имеют внимания на культурные причины и расписание общественных сил. Современную яму эпоху Спэнсэр считал переходной, в которой уже существуют определенные общества из индустриальными элементами.

Главной политической идеей философа была необходимость ограничения государственной власти, что само собою возражать ее органическому строению - организм же видимо быть обеспеченный центральной управленческой системой, которой есть власть, - мозгами. Государству же философ отказывал даже в таких традиционных полномочиях, как право эмиссии денег. Характерна, что средь Спэнсэравых ограничений по отношению к государству есть не только запрет вести социальную деятельность, но даже и благотворительную, ведь она нарушает натуральный процесс борьбы за существование.

Гумпловічаву теорию восстания государства сокращена называют теорией завоевания. Начальной формой объединения людей была "орда", в какой собственность была общая, а люди - родственниками. В процессе "сінгенізацыі" восстало племя, в котором уже существовала общественное распластаванне (стратификация), раздел на баринов и невольников. Странствующие племена вели между собой борьбу, в итога которой победителя асталёўваўся.на определенном просторе, контролируя завоеванное жительство. Этак восставало государство. В государстве начали являться средние слои, которые палагоджваюць антагонизмы между двумя основными группами. Наконец, развитие культуры и каждый раз лучшие условия жизни людей довели к восстанию навачаснае государства. Он считал, что в процессе "амальгамации", г. зн. благодаря процессу перемешивания крови, борьба в государстве слабеет, зато каждый раз более крепкие делаются связи культуры, обыкновения и языки, что объединяют людей, в итога чего восстает "навачасная культурное государство". В этом государстве каждый раз больше расширяется позиция солидарности, что происходит в том числе и ради влияния самого государства, которая развивает свои социальные и апякунчыя функции.

Гумпловічава концепция включает и мысли на тему революции, которые напоминают Парэтаву теорию циркуляции элит. Так вот он считать, что революция есть итог стремления представителей среднего состояния, который вершится в государстве главным образом из влиятельных купцов, из которых позже восстало мещанство, занять место в элите. Гумпловіч, тоже как Парэта, считал, что итогам их стремлений есть или их кооптация в состав элиты, или замена одной элиты второю.