52. Социологические концепции государства и права: теория циркуляции элит Парэто, община и общество Цениса, учение Дюркгейма.

Парэта был той мысли, что большинство человечных действий ставят пазалагічныя поступки, которые следуют не из рассуждения, а из чувств и инстинктов. Эти чувства и инстинкты свойственные человеку в каждой общественной ситуации, а она может определять только содержание его чувств и род инстинктов.

В Парэтавых взглядах два главные понятия: остатки и выводящиеся. Термин остатки, в определенном упрощении, можно очертить как инстинкты, разрывания, воображения, комплексы или эмоции, согласна из которыми человек создает, придавая им языковую форму, свои теоретические и идеологические взгляды. Яны называются выводящимися. Остатки Парэта делил на "остатки комбинации", свойственные реформаторам; "остатки консервации" (укрепления группы), свойственные, разумеется, консерваторам; остатки секса; остатки, благодаря которым люди охраняют свою персональность, сносятся из другими людьми и сообщают свои чувства. Парэтава вывод из существования остатков и выводящихся двоякая. 3 одной стороны, остатки имеют сменный, динамичный характер и в сознательности человека не имеют логичной продолжительности, а часто возражают одни вторым. 3 второй стороны, выводящиеся и, значиться, теории и идеи имеют выразительно производный характер по отношению к остаткам. Парэты был глубоко убежденный в общественного неравенства, какая мои основанием разнообразие людей. Раздел общества - динамичный, сменный, и, хотя всегда одни занимают высшее положение по сравнению из другими, это никогда не бывает прочным. Парэта не считал, что раздел на высшие и более низкие классы определяет их экономичное положение, он утверждал, что в каждом, даже экономично "бесклассовом" обществе выявиться раздел на элиту и массы, который основывается на других, а не экономичных критериях: власти, интеллекте, взглядах, которым дается перевес и т.п.

Дзюркейм. Принципиальное методологическое требование этого ученого - надо исследовать факты, а не идеи. Он возражал потому, чтобы из идеи делать главный предмет даследзінаў и сводить факты только к роли иллюстративного материала. Факты влияют на человека в форме воображений, которые, как единичные воображения, могут быть свойственные особе, а также коллективных воображений. Яны - произведение коллективной сознательности и вовсе нет являются простой суммой личных воображений, а вершат новое качество, похожую на психологиею толпы. Важным слагаемым общественной жизни есть солидарность между его участниками. Предметам зацікаўлення исследователя должна быть форма организации солидарного объединения людей. Солидарность и это слово значить только "связь", "взаимная зависимость". В этой "связи", взаимной зависимости" особенную ли роль играет право. Дзюркейм разделил его на репрессивной (криминальное) право, направленное проціў людей, что нарушают принятую в коллективе систему стоимостей, и кооперационное (штатское, административное) право. Знакам времени есть каждый раз меньшая значимость рэстрыкцыйнага (ограничительного) право и возраст значимости права кооперационного. Основываясь на этом разделе, можно выделить два роды общества. В том, где перевес моей репрессивной право, нет раздела работы, господствует одна система стоимостей и власть наказывает за все отступления от ее, безостановочно контролируя человека во всех аспектах его жизни. Противоположностью есть общества, в которых господствует кооперационное право, что соединяет людей связями органической солидарности. Дзюркейма, оба типы солидарности, механическая и органическая, найчасцей выявляются в обществе попутно, разной есть только сфера ихнего влияния Оба также, несомненно, важные и нужные: Дзюркейм очень сильно подчеркивал значимость институционализации, под которой понимал наброшенные особе коллективам верования и способы поведения. Основной інстытуцыяй была религия, какую он понимал как наиважнейший и необходимый элемент общественного контроля и попутно элемент, что связывает особу из коллективом.