50. Взгляды на политическую и правовую мысль как на науку. Позитивизм Конта.

В XIX в. творцы полит.и правовых теорий в своих работах каждый раз чаще утверждали, что их концепции имеют научную ценность.

Конт был прежде всего творцом оригинальное исторыясофии и основан на ней теории прогресса.Он не считал историю за постоянный и единый процесс. Науку о отдельной стадии прогресса он взял от Сен-Симона. Этот прогресс происходит в трех стадиях. 1.теологическая стадия, на кот.в общ-ве царят фиктивныеприн-пы веры, после нее наступает 2. метафизическая стадия, что базируется на отвлеченных положениях, а 3.научная, кот.назыв. также позитивной. На теологической стадии люди ищут во всем влияния надпрыродных сил, а свои размышления сосредотачивают на поисках ответа на фундам-ые вопросы о начале и сущность бытия. Внутри теологич. фазы развития челов-ва выделяется период фетишизма (приписывание божеств.чести вещам), политеизма (многабожжа, мифалагизацыя природных явлений, восстание гос-ва и права, завоев-я, рабства) и монотеизма. На метафизической стадии люди убеждены, что действительность определено, что надпрыродныя силы заменяют на этой стадии понятие природы.Метафизическая стадия отличительная возрастом индив-ма и критичности. Третий период, в кот.челов-во освобожд-ся от детское наивности и "умственное анархии" и, повзрослев, формирует свои взгляды, основыв. на научн.даслединах, надзирая и анализируя только факты, отказываясь от всякой метафизики и познавательных фикцией, вроде концепции врожденного закона. Позитивная философия сделает возможным создание нравствен.образа, кот. базируется на системе светских ценностей. Но величайшей Контавай заслугой есть, несомненно, окончательное придание теориям об общ-ве и гос-ве научн.достоин-ва, с чем все согласились и что стало нормой в отнош. к социол. и политол. XX в., научного статуса.

51. Юридический позитивизм (Остин, Еринг, Элинек).

Позитивисты соединяли право из государством, не признавая никаких давнишних форм права, помимо тех, что восстали в государстве. Яны отбросили концепции, которые стремиться "отыскать" или "упомянуть", в чем дело право в перед государственном строе. Взгляды этой школы тесно связанные из тем, что в XIX ст. право в значительной меры было писаным, а сфера вопросов, регулированных этим правам, постепенно разрасталась вместе из развитием промышленного общества, в каком правовой записи вымогала шеренга специализированных ветвей, и массовое общество, в каком разграничения вымогали интересы отдельных групп граждан.

Остын. он выделял Бож-й з-н, кот-й помещает Бож-е наказы чел-ку, но не связывал его из позитивным правом, деятельным в опред-м гос-ве. Вот же, что есть за-нам, определяет то, кто его выдал, но про это нельзя судить, ссылаясь на содержание этого з-на. Через з-н суверен высказывает свою свободу. Остын, однако, допускал, что в формирования содержанию пр. законодатель будет управляться рассужденьем, не презирая при этом мыслью общества. Но даже когда бы суверен в своей деят-ти не уважал норм справедливости или морали, это не основание, чтобы оспорить действие разглашенного им закону. Ведь более важным для Остына был критерий достоверности закону, ясности в понимания, что есть закон и что им не есть, и в итога безопасности, какую этот закон дает гражданам. Большое внимание Остын отдавал ?, связанным из применением права. Он считал, что в общем формулировании прав-х правил большая роль подобает судебной практике, она толпиться в применения общих норм к конкретным случаям. Помимо того, Остын выделял философию позитивного права, заданием которой есть даследзіны имеющихся систем позитивного пр. в развитых краёх, чтобы найти в их общие эл-ты и, значиться, всеобщие и необходимые пр-пы в пр.цивилизованного мира

Ерынг был сторонник телеологичной концепции пр., и ради этого основную роль для его играло целесообразное истолкование. Иерархию венчает уровень возведения, где происходит синтез двух предыдущих этапов и восстает правовая система, непротиворечивая внутри, Понимание цели как интереса ("з-н - это нормы, что защищают интересы"), в том числе и личного, вынуждала его ввести в правоведения эл-ты психологии и приблизила Ерынгаву концепцию к утылітарызмуў понимания.Ерынг исповедовал взгляды, кот-е наз-т праўніцкім формализмам. Он ведь считал, что строгое сохранение формы права способствует свободе, кот-ю понимал як обще-й порядок и покровительство этого порядка перед внешними и внутренними угрозами. Ерынг скрытыкаваў безусловный праўніцкі формализм позитивистов, но сам остался позитивистом, ведь разделял основные положения этой школы насчет признания исключительности деятельного з-на. Его убеждение в обще-ной цели права обусловило то, что в своей концепции он связывал праўніцкі позитивизм из соц-гией.

Елінэк. Согласно ему, право - это нормы, кот-е, во-1, занимаются внешним поведением людей при взаимодействии из др. людьми; во-2, они происходят от признанного внешнего авторитета; в-3, порукой их действия есть внешняя сила. Впору это розніць прав-е нормы от религ-х и морал-х. Люди д. осознавать действие пр. Яны должны давать людям достоверность, что содержание прав-х норм м.б. преобразованный в конкретные действия. Главной гарантией есть гос-ный строй, основанный на разделе власти, который Елінэк понимал як всякий раздел компетенции, что, на его мысль ставит единственный способ, кот-й заверяет укрепление имеющегося порядка.

Гос-во он указал как единство, сложенное из тер-рии, общ-во и власти. Суверенной он называл власть, что не имеет поверх никакой высшей власти, что сама есть источник своего господства и сама заводить з-ны, согласна из кот-ми действует. Но суверенность - необязательная черта существования гос-ва, важно только, чтобы она была способная создать собственную орг-цию и господствовать над жителями - Елінэк часто употреблял определение "самородная власть". Меж тем, 2ой член определения гос-ва – общ-во соединяется благодаря общим целям, а это ведет к тому, что гос-во есть также единство в стремления к цели. В итога выделывается единство между властью и жительствам.Задания гос-ва Елінэк формулировал сродни к либералам. Он был сторонник ограниченных функций гос-ва, которая не должна мешаться в религию, мораль, имеет оставить полную автономию искусству и науке, ограничить влияние на хоз-во, отказываясь от беспасярэднай производства товаров. Исключительными обяз-ми гос-ва есть защита жителей и населенной ими тер-рии.