45. Защита цивилизации Костела (д.Кортес), защита Средневековья (Герке), децизионизм Шмита, новый гуманизм (Бэбит), элитаризм (Элиот).

Даноза Кортесабыл один из первых консерваторов кто рассуждал не только о либеральную, но и о социалистич. теорию. Выходной точкой его рассуждений было убеждение в дурной природе ч-ка, его слабой воли и несовершенства чел. разума. В "Очерки о католицизм, либерализм и социализм" он критикует рационалистич. концепции, стремящихся к полит. или обществ.рев., кот.сопротивные Богу и Церкви и раскидают существующие общ. учреждения - от семьи и к монархии.Единственный путь к истине и добру Кортес видел для ч-ка в бесспорном подчинении Церкви. Единственным источником права есть Бог

Герке говорил, что существо права есть принцип единства. Это было причиной того, что он не видел в Германии возможности рецепции римского права, которое четко отделяла публичное право от частного. Карл Шмидт был убежден, с одной стороны, в дурной чел. природе, а с др., в безобразии, кот. - как раз в связи с этой природой - царила во времена, когда не было гос-ва. Шмидт был сторонник сильного гос-ва, что имеет сосредоточены власть.

Бэбитбыл творец движения, наз. "новым гуманизмом". Бэбитава концепция базируется на сопоставл. гуманизма и гуманитарызму. В этой концепции обнаруживается очередная версия идеализации Средневековья, но на этот раз упор делается не на организацию общ-ва, а на духовное лицо этой эпохи.

Элиот. Его концепция базировалась на элитаризме, причем элиту составляют люди, которые "творят господствующие идеи и меняют уражливасць свои эпохи". Только власть как раз такой элиты может гарантировать продолжит-ть культуры, а без нее нельзя говорить о надлежащей организацию общ-ва и функционир.полит.учреждений. З другой стороны, только элите можно поручить изменения, "создание и изменение", в соответствии с тем, что уже "чувствуется в воздухе". Можно сказать, что Элиётава концепция больше напоминает артистический произведение, нежели политическую теорию.

46. Учение национализма (Гердер, Мадзини, Фихте, Морэс).

С консерват. взглядов выходила национ-кая течение. Связь конс-ма с национ-м естественно вытекало из понятия нации, значения, кот.национальному освобождению и связям, соединяющих членов нации, придавали консерваторы. Заданием нац-ов оставались только абсолютизация нации, а также утверждение и обоснование превосходства одной нации над всеми др.Нац-зм выражает убеждение, что гос-во должно возникнуть на почве нации, что нация имеет отличительную индивид-сть, "нац. дух", нац. характер.

Нация превыше гос-ва: Гердер. Выходном пунктом его концепции была философия языка. Язык был для него поводом связи и общее сознании людей. "Ни одна нация не имеет идеи, для определения которой не имеет слово".Подчеркивал культ-ю особость каждое нации, кот.выражается в особ-тиобычаев, верований, символов. Каждая культура имеет свой язык, и для этого нет оснований придавать одной кул-ры преимущ. над др., ибо каждая в своей особенности -оригинальный и неповторимый произведение.Раннийнац-зм еще не обязательно соединял нацию с гос-вом. К последней мыслитель относился с недоверием, подчеркивая ее дурной влияние на чела, кот.она сводит. Ведьпо мнению Гердер, гос-во было искусств., надворных, механическим произведением, тогда как нация - органической сообществом.

Мазини. В его теории люди должны служить сообществам - семье, нации, человечеству, заботясь не о собственном счастье, а о познание и осуществление божественного плана, что правит миром, считал, что Божья воля открывается лично человеку, кот.опирается на свою интуицию и всеобщее ощущение основных понятий. Нация набирает значения и уважения как часть человечества, что осуществляет определенное Богом задание, которое имеет довести до всеобщего блага и прогресса. Ведь каждая нация имеет особое задание, к которому ее предопределяют ее особые черты.

Фихте. Его полит.взгляды эволюционировали, как и у многих его современников-немцев, от восторга принципами французское революции к бэшчання подержанных ею методов якобинского террора. Фихте-моралист представлял народ как сообщество активных и свободных людей, соединенных сильным национ. и моральным вязью. Нужно было возродить добрые обычаи, избавиться от чувственности, усилить гражданскую активность, расширить просвещение, завести обязанность труда, но и право на нее.

Марэс. По убеждениям монархист, сторонник абсолютной монархии, Марэс был заклятый враг либерализма и демократии. Опорой монархии есть клирики и аристократия, фундамант представляют традиционные, оседлые земледельцы. Подобно консерваторов, он высоко ценил общественное значение корпораций, самаврадав (самоуправления) и важнейшего элемента-семьи, идэализуючы порядки средневекового общества, органического и иерархического. В таком обществе нет места чужакам, наплывнаму элемента, особенно евреям.